从“祥林嫂的好运”说开去

鲁迅小说《祝福》的主人公祥林嫂在改嫁后曾有一段幸福生活。关于这段幸福生活，卫老婆子这样描述的“母亲也胖，儿子也胖；上头又没有婆婆；男人所有的是力气，会做活；房子是自家的。——唉唉，他真是交了好运了。”这段日子对祥林嫂而言，温饱不成问题，安全亦是无忧，归属和爱尽情享受，尤其是有了阿毛，有了希望。但是缘何“上头又没有婆婆”也是好运要素之一呢？

让我们先来看看祥林嫂有婆婆的日子。祥林嫂初到鲁镇十几天后，大家陆续地知道了她家里还有一个严厉的婆婆。几个月后，卫老婆子带祥林嫂的婆婆进来。三十多岁，山里人模样，应酬从容，说话能干，叫了儿媳妇回去，并算清了工钱，取走了衣服。在这之前这位严厉的婆婆在祥林嫂洗菜的时候早已组织本家人和卫婆子强行把她绑走了。在这里我们看到，婆婆对儿媳的控制，不光是控制她的自由，而且占有她的劳动所得。并且在鲁四老爷看来是理所当然的。鲁四老爷说“既她的婆婆要她回去，那有什么话可说的呢？”卫老婆子也说：“我那里料得到是瞒着她的婆婆的呢。”

婆婆强抢祥林嫂回去，当然不是因为开春事务忙，家中只有老的和小的，人手不够，回家去劳动。婆婆早有打算，她准备把祥林嫂卖了，然后给小儿子娶媳妇。从文中可以看出祥林嫂是劳动的好手。在四老爷家里，“她的做工丝毫没有懈，食物不论，力气是不错的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。”对这样的生活，祥林嫂“反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。她是劳动的好手，她对生活要求极低。如此勤劳肯做的祥林嫂，又只是顺着眼，不开一句口，如些安分耐劳的祥林嫂，婆婆却打算賣了她。婆婆不是不懂得从一而终的道理。但是婆婆更在意“不孝有三，无后为大”对家族的利益。一个贫困的家庭是没有钱为第二个儿子娶媳妇的。所以只有打起祥林嫂的主意。她是婆婆的财产，任婆婆处置。卫老婆子佩服祥林嫂的婆婆精明能干，称赞祥林嫂交了好运，对祥林嫂被野蛮地捆绑出卖却无一句贬词。

上头有婆婆的日子，祥林嫂是受婆婆控制的，人身自由受婆婆支配。她是婆婆的私有财产，任由婆婆买卖。

是谁赋予婆婆这个权力的？中国社会是一个男权社会，作为男权社会的附庸，女子是没有任何地位的。鲁迅在《灯下漫笔》中引用《左传》中的话，说古代社会把人分成‘十等，最后一等是‘台，但是‘台没有臣，不是太苦了么？台，还有比他更卑的妻和更弱的子在。而且其子也很有希望，他日长大，升而为‘台，便又有更卑更弱的妻子，供他驱使了。直到有一天儿子娶了媳妇，才会有比自己更弱的女性存在。婆婆本来和祥林嫂一样，都是寡妇，都是不幸的女人，并且都在遵循封建社会的礼仪道德，为丈夫守节。不同的是，婆婆有儿子，她就有了高于祥林嫂的权利。

在封建社会的家庭环境中，公公逝去后婆婆就是君，儿媳就是臣，君君臣臣，父父子子，婆婆的权威是儿媳所不能违背更不能僭越的。不过，婆媳关系迥异于父子关系。父子是有血缘关系的，是夫权的潜在继承者；而婆媳是没有任何血缘关系的两个人，这是两代女人注定逃不过的宿怨。古代的婆婆总是有恩义者寡，有怨仇者众。

钱钟书先生在《围城》中说道：“在西洋家庭里，丈母娘跟女婿间的争斗是至今保持的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视也不输于他们那样久远的历史。”汉乐府《孔雀东南飞》中的女主人公刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣，十五弹空篌，十六诵诗书，十七为君妇……鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。”刘兰芝不仅聪明能干，而且谦逊有礼，不失娉婷俏丽，可谓中国好媳妇。然而婆婆焦母就是“吾意久怀忿”？不管焦刘夫妻感情深厚，最后刘兰芝还是被婆婆赶出家门。这就是典型封建家长制下婆婆对媳妇的压迫，刘兰芝成了封建礼教的牺牲品。再如南宋著名的爱国词人——陆游，他跟表妹唐婉虽是包办婚姻，然而两人青梅竹马恩爱有加。唐婉也是个出身士族的大家闺秀，琴棋书画无一不通，婚后悉心侍奉公婆，跟丈夫伉俪情深。纵然是这样的好媳妇，也难入婆婆法眼。后来，陆游参加科举考试，名落孙山。这可就惹恼了专横霸道的陆妈妈。盛怒之下，逼着陆游把唐婉休了。没过几年唐婉竟然抑郁而终。

在中国封建社会中，于媳妇而言，“婆婆”成了压制、摧残的代名词。所以“上头又没有婆婆”是祥林嫂的好运。随着时代的发展，女性地位的提升，“婆婆”手中的权力早已式微。但传统的力量仍以各种方式存在着，因为在当今的电视剧中我们仍可以见到恶婆婆的身影。

张娜，浙江慈溪市逍林中学教师。endprint