“庵”字义补

2018-01-04马丽

辞书研究 2018年6期

关键词：道教和尚场所

马丽

一说到“庵”，我们就会想到“尼姑庵”，女性佛教徒出家修行的地方。《汉语大字典》释为：“僧尼奉佛的小寺庙。”《汉语大词典》释为：“寺院。多指尼姑所居。”但在汉语史上，“庵”与道教也息息相关。如：

（1）豫章曾有一刘道人，尝居一山顶结菴。（宋《朱子语类》卷三）

（2）即出道家冠服一袭以示，曰：“妾之志决矣，请从此辞。”……自是出居一女道菴，戒行严谨，人未尝能见其面。（元《南村辍耕录》卷十三）

（3）紫阳庵在端石山，其山秀石玲珑，岩窦窱。宋嘉定间，邑人胡杰居此。元至元间，道士徐洞阳得之，改为紫阳庵。其徒丁野鹤修炼于此……妻亦束发为女冠，不下山者二十年。（明《西湖梦寻》卷五）

（4） [生看介]这是一座葆真庵，何不敲门一问。石墙萝户，忙寻炼翁，鹿柴鹤径，急呼道童，仙家那晓浮生恸。（清《桃花扇》第三十九出）

以上诸例，从上下文来看都是指道教徒的修行场所，可见“庵”并非佛教专用。

“庵”，亦作“菴”，指圆顶草屋。《释名·释宫室》：“草圆屋曰蒲，又谓之庵。”清钱大昕《十驾斋养新录》卷四：“古人名草圆屋为庵，盖取奄覆之义，从广从艸，皆后人增加。”相对于丹楼琼宇，草屋自然是简陋的。《太平广记》卷九引晋《神仙传·焦先》：“居河之湄，结草为庵。”《南齐书·竟陵文宣王子良传》：“编草结菴，不违凉暑。”都是指简易住处。这与佛教宣扬简单朴素修行生活的理念相一致，认为“蔬食”“草居”有利于持戒修道。所以佛教进入中国后，佛教徒的住所都是非常简陋的，如：

（5）彼时比丘收拾薪草，持用作庵舍。（晋《鼻奈耶》卷一）

（6）若比丘于佛生处、得道处、转法轮处、五年大会处，是诸尊处，为供养作草庵、树叶庵、帐幔旃庵，暂住者听作。（晋《摩诃僧祇律》卷六）

（7）外有空处，听作庵屋。（南朝宋《五分律》卷二十五）

佛教修行者用草、树叶等随处可得的材料搭建成“庵舍”“庵屋”以居住，他们并不在意居住环境的简陋，他们追求的是精神上的富足，他们安贫乐道。在这个时候，“庵”指的是草屋这样的住所，并没有发展出新的意义。那什么时候“庵”有了宗教内涵，用于指称教徒修行的场所呢？我们认为，当教徒在庵里除了居住外，不仅有诵经、打坐、念佛、持咒此类个人行为，还有皈戒集会、礼拜祈祷、招收徒众、演说佛法、传播教义等一系列大型宗教活动时，“庵”的功能与宗教密切相关，这个时候就发展出了“寺庙”的意义。这就像信徒在家再怎么样修行，“家”也不会称为“寺庙”。

（8）却至香炉峰北边，见一僧人，立一禅菴，结跏敷坐，念经之次。树神亦见，当时隐却神鬼之形，化一个老人之体，年侵蒲柳，发白桑榆，直至菴前……又问和尚：“和尚既至此间，所须何物？”远公曰：“但贫道若得一寺舍伽蓝住持，以免风霜，便是贫道所愿也。”老人曰：“苦要别事即无，若要寺舍伽蓝，即当小事。弟子只在西边村内居住，待到村中与诸多老人商量，却来与和尚造寺。”……于是远公出菴而望，忽见一寺造成，叹念非常，思惟良久。（唐《庐山远公话》）

远公先建了一个禅庵居住，他的愿望是造一所寺舍，后得神仙帮助完成了心愿。远公“出菴而望”，看到“一寺造成”。“庵”指居所、住处，“禅庵”指和尚的住所，“寺”则是指从事宗教活动的场所。远公后来就在此为信徒广说《大涅槃经》，传播教义。在这个例子里，我们能明显看到两者的差别。

庵成为佛教徒修行的场所，就目前语料所及大约发生在唐五代十国期间，我们在《祖堂集》里能看到这样的用例：

（9）师既承言领旨，任性逍遥，放旷人间，周游胜概，旋经故里，卜投子山，而有终焉之志，乃创立庵茨，栖心遁迹。及乾符、中和之际，鼎沸鲸吞，荆越楚吴，戈鋋竞耀，狂戎交扇，搩蹠纵横，岂唯隳殄国邦，抑亦摧残佛寺。时有暴党魁帅执刃庵前，厲声曰：“和尚在此间作什摩？”师曰：“吾在此间传心。”（南唐《祖堂集》卷六）

（10）我将谓汝他时后日向孤峰顶上盘结草庵，播扬大教。（南唐《祖堂集》卷七）

（11）明真举似瑫庵主，庵主云：“把将性命来。”明真不肯。石门代云：“专甲在庵中只是劈柴种菜。”（南唐《祖堂集》卷十五）

例（9）说的是投子和尚在投子山建庙修行。当时社会动荡，强盗频出，不仅荼毒百姓，还摧残佛寺。有强盗头子在投子和尚修行的寺庙前与他争论，没想到被投子和尚禅机折服，保全了寺庙，也劝服了强盗。例中的“庵茨”“庵”与“佛寺”相应，已经具有寺庙义。例（10）涉及了传播教义，例（11）涉及了招收徒众，据此我们认为这个时期的“庵”已经承担了寺庙的宗教功能，语义从“住所”发展成为“宗教场所”。在宋人文献中，出现了以“庵”命名的寺庙，如： “芙蓉庵”（《家世旧闻》卷下）、“白石庵”（《渑水燕谈录》卷九）、“瑞峰庵”（《禅林僧宝传》卷十四）、“慧光尼庵”（《武林旧事》卷五）、“退居庵”（《容斋随笔》卷一）、“莲花庵”（吕胜己《菩萨蛮》词），等等，更可证当时“庵”词义的发展演变。

道教对于物质生活的追求在这方面和佛教是一样的，都求其简单、朴素。《汉武帝外传》：“孟节为人质谨不妄言，魏武帝为立茅舍。”《广弘明集》卷十二载唐《决对傅奕废佛法僧事》称张陵“置以土坛，戴以草屋”，这里的“茅舍”“草屋”都强调了住处的简单。基于这样的心理，“庵”在道教也有了用武之地，用于指称道教徒的修行场所。

实际上，佛道两教除了合用“庵”之外，还合用其他术语，这在历史上是一个常见的现象。“佛教在汉朝传入中国以后，自附于鬼神方术，这就同道教发生了关系。”（季羡林2007）佛教作为一种外来宗教，为了在中国有立足之地，在传入之初就积极融合土生土长的道教，“早期的佛教徒和道教徒在很多基本的名词术语上是共同使用、不分彼此的”（谭世保1991）。比如，“神人”、“真人”、“道士”、“道人”、“大德”（俞理明1994）、“同学”（葛佳才2003）、“庙”（郭作飞2008）等术语，佛道两教共用。随着佛道两教教义的发展稳定，各自构建体系和规则，合用的现象逐渐消失了。就“庵”而言，明代开始分立。

（12）师徒们来至门前观看，门上嵌着一块石板，上有“黄花观”三字。三藏下马。八戒道：“黄花观乃道士之家。我们进去会他一会也好，他与我们衣冠虽别，修行一般。”（明《西游记》第七十三回）

（13）甚么白云观七天道士忏，寿圣庵七天和尚忏，家里头却铺设起寿堂来，一样的供如意，点寿烛。（清《二十年目睹之怪现状》第七十九回）

（14）你把祥云观仍然修盖起来，改为祥云庵，把城隍山老尼姑清贞连高国泰的家眷接来，叫他们住。（清《济公全传》第三十七回）

例（12）从八戒所言可知明代“观”已经为道教专有，这从一个侧面反映了明代“庵”“观”的分立；例（13）“白云观道士”与“寿圣庵和尚”相对；例（14）“祥云观”改名“祥云庵”以住女性，这些都反映了两教对于修行场所命名的分立。虽然后期文献偶有使用，如《红楼梦》第九十三回：“快叫赖大带了三四辆车子到水月庵里去，把那些女尼女道士一齐拉回来。”但在人们心目中，和尚在“庵寺”、道士在“宫观”，这样的意识已经确立。正因为“庵”逐渐成为佛教专用词，为了区分，道教将“庵”的修行场所更名，如西安著名的道观“八仙庵”，改名为“八仙宫”。

“庵”从最初的草屋义，被佛道教引入，发展成为居住、修行场所的名称。因为佛道的广泛应用，使之具有了简单朴素、出世隐逸、澹泊闲雅的内涵，人们也以之作为房舍之称，如朱熹的“晦庵”书斋、陆游的“老学庵”书斋、米芾的“海岳庵”屋舍、石延年的“扪虱庵”屋舍，等等。同时也用于名号，这在宋代成为一种风气。宋周密《武林旧事》卷六《诸色伎艺人》载有伎艺人姓名，其中有：余信庵、啸庵、借庵、保庵、戴悦庵、息庵、戴忻庵、俞住庵、陈可庵，都是以“庵”入名[1]。宋代文人亦以“庵”为号，如：赵彦端，号介庵；胡铨，号澹庵；唐文若，号遁庵；李璜，号蘖庵；胡铨，号澹庵；吴渊，号退庵；王思诚，号息庵；康与之，号顺庵；丁宥，号宏庵。真是不可胜数。

“近古以来，在分工中作为庙宇的名称，‘庵一般指尼姑、道姑所在的小庙了。”（王凤阳1993）这也代表了大部分人对于“庵”性别限定的理解，事实上，“庵”并非专指女性出家修行场所，如：

（15）至松江，见一全真道士，寓太古庵。（元《南村辍耕录》卷二十二）

（16）（牛员外云）大姐，天色晚了也，你还家去罢，我也还庵中去也。（元《玩江亭》第三折）

（17）林澹然道：“贫僧不居寺院，亦非庵庙，暂栖止在本县城南张太公庄上。”（明《禅真逸史》第十八回）

（18）（王宗伯）未晚而睡，梦坐大殿，见众僧诵经，取案上枣数枚啖之，遂醒，口中尚有余味。正讶间，忽见众僧掌灯列席。问之，是日乃此庵主净月上人忌辰，众方祭祀。（清《熙朝新语》卷七）

（19）毕曰：“一部《法华经》得多少阿弥陀佛？”僧曰：“荒庵老衲，深愧钝根，大人天上文星，作福全陕，自有夙悟。”（清《栖霞阁野乘》卷下）

以上诸例中，“庵”的居住者都是男性。如果要分男女，则用“僧庵”“和尚庵”“尼庵”“尼姑庵”“姑子庵”“女道庵”来表示。“和尚庙”和“尼姑庵”的区别，是在近代中国才产生的。汪曾祺（1980）《受戒》：“庵本来是住尼姑的。‘和尚庙、‘尼姑庵嘛。可是荸荠庵住的是和尚。也许因为荸荠庵不大，大者为庙，小者为庵。”庵、庙之别深入民心，所以需要为“荸荠庵住的是和尚”找理由。

无论是佛教还是道教，在性别观上都比世俗社会宽容。佛教虽然有颇具争议的“八敬法”和“五碍说”，但也宣扬众生平等、皆有佛性。道教更是主张“为人在世，不论男女，能知本根，即可入道”，“修道修仙，希圣希贤，总无男女分别，惟在心志专虔”[2]。女性是宗教领域的重要组成部分，她们和男性一样参与宗教活动。比如，女子教育在佛道庵观系统中得到充分肯定，女性具有一定的文化素养以研习经文，（曹大为1995）明清时期女性不仅是信仰者，在宗教活动中还扮演仪式专家和团体领导者的角色。（赵世瑜2003）《比丘尼传》《善女人传》《历世真仙体道通鉴后集》等佛道教传记里记录了多位参与社会事务、在政治领域长袖善舞、多才多艺多谋的尼姑女冠。而世俗女性在儒家伦理观念的约束下，男主外、女主内，主要精力和时间都放在料理家务、抚养孩子、侍奉老人这些事情上，女性的活动场所被禁锢在家庭范围内。用于约束世俗女性的“三从四德”并不适用于宗教女性，所以宗教场所性别的区分也就显得没有太大意义。庵住尼姑、庙住和尚，这大概是后来受了“男女须有别”观念的影响才产生的。

综上所述，“庵”原是汉语本身固有的词汇，因其符合佛道两教追求简单、朴素的教义，被宗教文献引入。从最初指称教徒的住所，发展成为指称宗教修行场所，在历史上佛道合用、男女合用。无论是宗教派别，还是性别限定，都没有截然分开。并表现出较强的构词能力，组成“～庵”系列词语，如：坟庵、山庵、方庵、草庵、苇庵、蓬庵、茅庵、尼庵、僧庵、禅庵等；“庵～”系列词语，如：庵堂、庵庐、庵屋、庵院、庵舍、庵茨、庵寮、庵寺、庵僧、庵庙、庵观、庵刹、庵宇等。已有辞书的收词立目释义，如上所引的《汉语大字典》《汉语大词典》；已有的研究观点，如“宫观是道士供奉玉皇、老君、列仙的地方，也是修道的地方。庵寺是佛教徒供养释迦牟尼及诸佛菩萨的地方，也是参禅唪经的地方”（施蛰存2013），都需要修正补充。

以“庵”为例，现行辞书在释义和书证上宜修改如下：

庵 ① 圆顶草屋。《释名·释宫室》：“草圆屋曰蒲。蒲，敷也；总其上而敷下也。又谓之庵。庵，奄也；所以自敷奄也。”晋葛洪《神仙传·焦先》：“居河之湄，结草为庵。”② 泛指一般房屋。《广雅·释宫》：“庵，舍也。”《汉书·胡建传》“穿北军垒垣以为贾区”唐颜师古注：“区者，小室之名，若今小庵屋之类耳。”旧时文人多以作字号或书斋名。如：晦庵（宋朱熹号），老学庵（宋陆游书斋名）。③ 佛、道教徒修行的场所。后多指尼姑所居。《祖堂集》卷十五：“明真举似瑫庵主，庵主云： ‘把将性命来。明真不肯。石门代云： ‘专甲在庵中只是劈柴种菜。”明张岱《西湖梦寻》卷五：“元至元间，道士徐洞阳得之，改为紫阳庵。其徒丁野鶴修炼于此……妻亦束发为女冠，不下山者二十年。”

其他相關词条的修正不一而足。

附带说一下，佛道两教共同使用“庵”来指称修行场所，对于这一点，辞书没有正确揭示，而且现代汉语里“庵”“观”分立，因此带来了一些误解，以为古籍中的“庵”都是指佛教。元杂剧《玉清庵错送鸳鸯被》原发生在道院，天津评剧院将之演绎成尼姑庵里的故事，女主人公李玉英的唱词中有：“小尼姑真灵巧故意走去，倒叫我心慌乱脚步儿难移……像这个样的少年正合我意，我感谢天地感谢老尼。”把玉清庵的道姑改成了尼姑的形象。元杂剧《玉清庵错送鸳鸯被》中道姑一上场就念了“道可道，非常道；名可名，非常名”，这是道家典籍《老子》的名句，“戏曲中习用作道姑的上场诗”（王学奇1991）。剧中还有道姑向刘员外道喜时说：“员外，你喜也！帽儿光光，今日做个新郎；帽儿窄窄，今日做娇客。可要与贫姑换上换道服。”“道服”亦可为证。

附注

[1]吉常宏（1997）《中国人的名字别号》中指出“庵”在宋代“多见于别号，作为名或字则少见”，此话不确。

[2]倪受真（清）.坤宁妙经.∥陈撄宁.女子道学小丛书.香港：心一堂有限公司，2001： 5，20.

参考文献

1. 曹大为.中国古代的庵观女子教育.中国史研究，1995（3）： 3-12.

2. 葛佳才.“同学”的产生和发展.重庆师院学报，2003（2）： 80-83.

3. 郭作飞.中国释道交互发展的文献证明——也说“祠庙·宫观·庵寺”.文教资料，2008（7）： 41-42.

4. 汉语大词典编辑委员会，汉语大词典编纂处.汉语大词典.上海：汉语大词典出版社，1984.

5. 汉语大字典编辑委员会.汉语大字典（第2版）.成都：四川辞书出版社，武汉：崇文书局，2010.

6. 吉常宏.中国人的名字别号.北京：商务印书馆，1997： 111.

7. 季羡林.佛教与儒家和道教的关系.∥季羡林.佛教十五题.北京：中华书局，2007： 171.

8. 钱大昕（清）.十驾斋养新录.上海：上海书店，1983： 85.