福建民间契约文书词语考释二则

2018-01-01黄文浩

安康学院学报 2018年3期

王娟，黄文浩

（陕西师范大学文学院，陕西西安 710119）

福建民间契约文书是明清时期福建地区百姓土地、山林、坟墓等各种交易凭证的原始记录，具有数量大、真实性、口语化等特点，为学界进行历史、法律、经济、社会、语言等方面的研究提供了大量的第一手珍贵资料。当前有关明清福建契约文书的史学研究取得了丰硕的成果，但与之相比较，文书的语言学价值还未引起多少学人重视，这需要我们予以关注，并花大力气去探索。契约文书的语言学研究主要包括语音、词汇、文字和语法等四个方面，就词汇而言，福建民间契约文书中既有通语词，也有方言俗语词，其词汇学、方言学价值不言而喻。因此，在研究时，我们要注意契约文书用语的地域性特点。黑维强先生曾论道：“契约文书具有的地域性，可为古今方言词汇研究提供有效材料。契约文书用词的口语性特点同时还蕴含着地域性特点。一般说，口语词既有通语中的词语，又有方言中的词语，那么，口语中的地域性词语就是方言词。”“契约文书是最具地方性特征的文献之一，因此在古代文献词语的考释，特别是方言词的考订中发挥独特的价值。”[1]基于此，本文以《闽南契约文书综录》（下称《综录》）、《明清福建经济契约文书选辑》（下称《选辑》）、《厦门典藏契约文书》（下称《典藏》）、《福建民间文书》（下称《民间》）等为研究对象，运用辞例归纳、文献比较及方言佐证等方法，对其中的“造作、剪造、剪作、剪做、整做、开作、开做”和“坐落、坐贯、坐址、址在、坐产、坐属”两则词语进行考释，以期为文献的准确解读和闽方言一些词语的历时研究提供参考。

行文引例题目在原文书的基础上作了适当的文字改动，例子后括号内是文书的简称、辑数、页码，□代表契约文书原件缺失的文字。

一、造作、剪造、剪作、剪做、整做、开作、开做

（一）造作

（1）《清乾隆二十二年（1757）闽清县淑修等卖田契》：“受种四升，载租禾米贰斗九升贰合正，永远听叔砌造盖屋。……其田仍叔来年择吉造作，听从其便。” （《选辑》59）[2]

（2）《清嘉庆十五年（1810）侯官县陈仙祈卖厝契》：“外有右边书院空地，以及右边所有空地，统付邱家永远管业造作，随便盖屋。”（《选辑》669）

（3）《清道光二年（1822）侯官县罗文才等盖屋合约》：“言约罗姓止盖正屋八扇并书院照池，更拎八扇廊外丈量贰丈之地听罗围墙造作。”（《选辑》789）

（4）《清同治九年（1870）侯官县定璋等卖田契》：“其田内倘有吉地，亦听买主或造作或变卖，璋俱不敢言说酒礼花红之理。”（《选辑》196）

（5）《清光绪甲辰年（1904）孙圳等立卖水田契》：“其田即付与银主起耕招佃掌管为祖业，任从造作盖屋，不敢阻挡。”（《典藏》86）[3]

现有的辞书将“造作”解释为制造、制作，搭配的对象主要是兵器、衣服、礼乐、饮食等。但在福建民间契约文书中，“造作”还指修建、建造，搭配的对象为房屋、围墙。例（1）前边说“砌造盖屋”意为建屋、盖屋，后言道“造作”，与“砌造”相互对举，都有建造的意思。按照农村的风俗习惯，盖房前一般都要请风水先生选定黄道吉日，而后方能动土建造，所以该则文书才会说“来年择日造作”。又例（3）“听罗围墙造作”，谓语动词“造作”放在宾语“围墙”之后，二者构成宾动关系，意思是任凭罗文才修建围墙。“造作”的修建、建造义是由制造、制作义引申而来的，词义得到了进一步发展，使用范围不断扩大。

在福建契约文书中，“造作”搭配的对象除了房屋、围墙、厕池外，还可以是坟墓。例如：

（6）《清雍正拾叁年（1735）黄士敏等立洗找契尾契》：“其银随收明白，将园地付其造作风水外，其余之地仍听召佃管耕收税拨米人户，永为己业，理无添找。”（《典藏》3）

（7）《清乾隆四十六年（1781）福州建秀卖墓地契》：“但伯家盛向族内来龙仑尾批买吉地乙穴造作寿坟。” （《选辑》 741）

（8）《清咸丰六年（1866）雷朝泰立合约》：“胞兄值年份祭田□占耕作，自种自收，造作父母墓坟。” （《民间》6/43）[4]

“风水”指的是宅基地或坟地周围的风向、水流、山脉等形势。就生者之屋宅而言，谓之阳宅；就死者之坟地而言，则谓之阴宅，故例（6）的“风水”当指坟墓义，“造作风水”即修建坟墓。

“造作”在历史文献及宗教典籍中亦有记载。例如：

（9）西晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》卷一：“及造作宫室，缮治器械，无不为之法则，皆尽其意。”[5]38

（10）西晋·陈寿《三国志·魏书·王毌丘诸葛邓钟传》卷二十八：“冬十月，艾自阴平道行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁。山高谷深，至为艰险，又粮运将匮，频于危殆。”[5]579

（11）唐·欧阳询《艺文类聚》卷九十二《鸟部下》：“【颂】晋傅统妻辛女燕颂曰：翩翩玄鸟，载飞载扬，颉颃庭宇，遂集我堂，衔泥啄草，造作室房。”[6]

（12）唐·瞿昙悉达《开元占经》卷三：“又曰：天火焚朝庙社稷，主有大殃，国将亡。谨按：后魏时，造作宫室过度，而频有天灾，其后寻有兵乱。”[7]

（13）唐·释道世《法苑珠林校注》卷三十三：“复有五施人天得福。云何为五。一造作园观。二造作林树。三造作桥梁。四造作大船。五与当来过去造作房舍住处。”[8]

（14）明·黄佐《泰泉乡礼》卷三《乡校》：“一、吃酒穿衣，甚妨农事。若不系祭祖祭社凶吉聚会，及造作屋舍之时，俱不许吃酒。其穿衣俱不许长袍大衫。”[9]

（15）清·郭柏苍《乌石山志》卷三《五百罗汉寺》：“改按察司署作部院衙门，每日用扫地磨砖挑石夫六百名，官兵押工匠于烈日中造作亭，午不休，又取沙土筑高台，门柱榱题俱用灰布白粉彩妆取緕布五六百匹，所用各物皆行县转票铺户。”[10]

（16）《碛砂大藏经·大般涅槃经》：“毗首建磨既为彼王造作宫城，皆悉竟已，与王辞别，忽然不现，还归天上。”[11]

例（9）—（16）的“造作”皆为修建、建造之义。例（9）“造作宫室”、例（11）“造作室房”指的是修建宫殿、房屋；例（13）“造作园观”、例（15）“造作亭”即建造园林、驿亭。

（二）剪造、剪作、剪做

在元明清的徽州文书中有“迁造（扦造、阡造）风水”的说法，是指建造或修建坟墓之义①承蒙黑维强先生提供“迁造（扦造、阡造）风水”例证，在此谨致谢意。。而在明清时期的福建地区亦有一些闽方言词，其搭配的对象也是坟墓、坟地。除上文提到的“造作”外，还有“剪造”“剪作”。例如：

（17）《清光绪七年（1881）锦成立卖地契》：“银即日仝中收讫，地原付银主前去掌管，永为己业或剪造风水成坟或召佃耕种，听从其便，皆不敢刁难。” （《典藏》 65）

（18）《清光绪贰拾伍年（1899）洪标等立卖山园契》：“其银即日仝中收讫，其园地即付银主前去掌管剪作风水，不论多少穴场□□□□□□□□剪做风水，听从其便，不敢阻挡。”（《典藏》83）

（19）《清光绪二十五年（1899）龙溪县李成等卖园契》：“其山园乙所，受种子壹斗伍升，即付交银主掌管，任从开剥剪作，一穴方员，不敢阻当（挡），异言生端。”（《选辑》453）

通过比较例（17）与例（6），可以发现，“剪造”与“造作”都跟“风水”搭配，构成动宾关系，在文书中出现的位置也基本相同，由此可知，“剪造”当为“修建、建造”义。但有一点值得我们思考的是，“造”本身就有“修建”义，“剪”却并无此义。何以“剪”亦可指建造、修建？“剪”与“建”会不会是同音字？“剪”在中古时期是精母仙韵上声，山摄开口三等，《广韵》即浅切。“建”，见母元韵去声，臻摄开口三等，《广韵》居万切。从语音演变的规律来看，“剪”字与“建”字在语音上较为相近。关于“剪”“建”在闽语里是否同音这个问题，笔者曾请教张振兴先生，据张先生告知：“剪”和“建”在土官话地区同音。另外，在福建南部某些地方，“剪”的白读音跟“制”字读音亦相同①承蒙张振兴先生提供有关闽南方言的例证，在此谨致谢意。。既然“剪”“建”在福建土官地区同音，而“剪”又无建造、修建义，因此，我们推测“剪造”之“剪”或为同音字，其本字可能为“建”字。“剪造”当为“建造”。

与“剪造”义同的有“剪作”。“作”，《说文》：“起也。”本义为人起身，后引申为从事，创造。若将“作”释为“建造”似可说得通，但前面既然用了“剪造”，词义很明确了，为何还要把“造”字换为“作”字呢？我们认为，“剪作”之“作”恐非本字。因为在闽语里，“造”与“作”这两字同音，“剪作”或为“剪造”。故例（10）“剪作风水”即为“剪造风水”，指修建坟墓。又“作”与“做”同音，故“剪作”亦常写作“剪做”。在例（10）中，“剪作风水”与“剪做风水”同时出现，即为明证。再如：

（20）《明嘉靖三十四年（1555）林天蕃立卖契》：“托中又求剪做砂水，存留荫树。”（《综录》99）[12]

（21）《清康熙四十二年（1703）戴丁立认批》：“听载（戴）剪做成坟，存留杉木什木遮荫风水。”（《综录》 102）

（22）《清乾隆二十三年（1758）柯兴众立给批》：“即日收起，其风水听黄剪做成坟，安葬亲骸，历年约墓产米银叁分永。”（《综录》77）

（23）《清光绪贰拾捌年（1902）聪枝立卖田契》：“将田付银主起耕掌管为业，不敢阻挡或起盖剪做风水开掘栽种，不敢言及贴契，亦不敢酒礼猪价。” （《典藏》 83）

（24）《清宣统二年（1910）叶在立卖结窟契》：“该结窟即付银主前去掌管永为己业，或自耕种或召佃或剪做风水种种，均听其便。”（《典藏》136）

例（20）“砂水”为堪舆术语，这里指的是风水，即坟墓。“剪做砂水”意思是建造坟墓。例（21）（22）的“剪做成坟”，例（23）（24）的“剪做风水”，皆与例（20）义同，不再繁赘。

（三）整做、开作、开做

在《综录》中，表示修建坟墓的词语还有“整做”“开作”“开做”。例如：

（25）《清乾隆八年（1743）贤文、龙章等立合同》：“今贤文等整做风水有碑龙章旧屋。”（《综录》104）

（26）《清乾隆二十七年（1762）谢明山立尽卖契》：“其山林即付银主起耕管掌，栽插杉松竹木，存留培荫，开作风水，仍从见置，不敢阻当。”（《综录》 210）

（27）《清道光二十六年（1846）吴交良立卖字》：“今奉母命，引就卖与陈宅上前去开做风水，安葬亲坟。”（《综录》14）

（28）《清光绪九年（1883）陈门李氏立尽卖契》：“任从其变（便），开做风水，迁左迁右，不敢阻挡诸事之理。”（《综录》213）

通过比较发现，例（25）—（28）中的“整做风水”“开作风水”“开做风水”与上文“造作风水”“剪造风水”“剪作风水”“剪做风水”在文书中出现的位置相同，据此可以推断“整做”“开作”“开做”等亦表示修建、建造之义。其中“整做”还在今粤语中使用，譬如笔者的母语平南白话里“整做草屋”“整做鱼塘”即表示修建成草屋、鱼塘。另经张振兴先生告知，“开做风水”“造作风水”在福建的某些地方仍有此说法。

综上所述，“造作”“剪造”“剪作”“剪做”等词语与“迁造（阡造、扦造）”为同义词，都是流行于某一地区的方言俗语词，而且都与修建墓地有关。不同的是，“迁造（阡造、扦造）”主要在元明清时期的徽州地区出现，而“造作、剪造、剪作、剪做、整做、开作、开做”等则主要流行于明清时期的福建地区。

二、坐落、坐贯、坐址、址在、坐在、坐产、坐属

（一）坐落

“坐落”一词，在元明清徽州、福建、贵州、广东、浙江、江西、陕西等契约文书中习见。我们先来看徽州、福建、广东契约文书的例子。

（1）《元廷祐六年（1319）徽州汪润翁卖山地契》：“十六都汪润翁有山地一段，坐落十八都七保，土名深渡胡家坞，上山四亩一角，元（原）系国字第一百二十八号，经理系出字一千四十五号。”（《历代》 555）[13]

（2）《元至元二年（1336）晋江县麻合抹卖花园屋基官契》：“坐落晋江三十七都东塘头庙西，四围筑墙为界。”（《历代》567）

（3）《明宋龙凤十年（1364）徽州谢公亮退地白契》：“拾都谢公亮□用价买受到谢士云住屋基地壹片，坐落王坑源，经理唐字号尚（上）地肆十步半，夏（下）地叁拾九步。”（《历代》580）

（4）《明建文三年（1401）侯官县江十郎卖山契》：“又原买得三郎山一段，坐落二十五都罗演连车石路，东至横路坑，西至江君宴山为界，南至薛二郎屋后界，北至横路垅头岩。”（《选辑》308）

（5）《明嘉靖三年（1524）侯官县方显卖山契》：“侯官县二十五都大箬住人方显，承祖有山大小壹拾贰号，坐落安仁溪里并丈溪上下等处，堂弟方兹共分。” （《选辑》 311）

（6）《明万历四十八年（1620）广州府为乞悯念忠贤保全血食事》：“查得梁继祖伊祖进士乡贤梁焯大宗郡马祭田，土名石子蚬涌沙，有税二顷在户，坐落大通堡界内。”（《广东》1）[14]

就契约文书的内容来看，例（1）—（6）的“坐落”某地表示买卖之地的具体位置。“坐落”，《汉语大词典·土部》释为：“山川、田地或建筑等位置（在某处）”。[15]此解即为契约文书“坐落”之义。但就引用例证而言，《大词典》举的例子是《西游记》第五十九回：“那山坐落何处？唤甚地名？有几多里数？”从例证的时间上来说，“坐落”表位置义，早在唐宋时期就有了。譬如：

（7）唐·刘汾《大赦庵记》：“（唐）光启二年（886），佃得荒间山田一段，约计八百馀亩，名曰南山。坐落饶州路乐平县归桂、丰乐二乡，居崇山峻岭之间，人境寥绝。”（《全唐文》卷七百九十三）[16]

（8）宋·蔡戡《定斋集》卷三《条具屯田事宜状》：“然后于濒江临湖一带近里州县根括可以开耕，无主荒田开具坐落地段、四至、田亩数目，供申朝廷，候到降下，以凭摽拨，措置开耕。”（《全宋文》卷七百九十三）[17]

（9）宋·魏岘《四明它山水利备览》卷上《赵都丞淘沙米田牒魏都大》：“乞浚河淘沙奉台判呈刘泳，没官田，欲就内拨一项充淘沙使用，据元承勘司理院推级刘楠供到山田地，坐落、价钞、数目，内水田二十九畮三角二十五步。”[18]

从上面引例的内容看，“坐落”出现在与田地交易、开垦等有关的文献中。例（7）“坐落饶州路乐平县归桂、丰乐二乡”，指“南山”的地理位置在“饶州路乐平县”，后来划归到“桂、丰乐二乡”。例（8）“坐落”出现在田地开垦的公文里，“坐落地段”即开垦荒田荒地的具体位置。到了元明清时期，“坐落”在历史文献、文学作品及契约文书中频繁出现，尤以后者为最，这里再举几则清朝至民国时期契约文书的用例。

（10）《清雍正六年（1728）黄祯龙立卖地基契》：“自情愿将到祖父遗下地基壹块，土名坐落廿一都石仓原（按：“原”当为“源”）庄。”（《石仓》1/1/3）[19]

（11）《清乾隆二年（1737）程国珍等立卖明水田文契》：“情愿将祖父遗下科田贰块，地名坐落坟底下，东至沟，南至田家田，西至田家田，北至冯家田，四至分明。”（《吉昌》2）[20]

（12）《清嘉庆十八年（1813）李谌民立卖杜绝文地契》：“今因手乏，正用，将祖遗地壹段，坐落天津南海光寺南御路旁。”（《天津》2）[21]

（13）《清道光六年（1826）毛门岳氏卖田契》：“毛门岳氏，今因钱粮无办，情愿将夫自里民田壹处，坐落土名澳中杨（按：“杨”当为“央”），田计壹坵，粮计壹亩零。”（《宁波》1）[22]

（14）《民国二十二年（1933）王朝贤卖生熟山地房屋文契》：“愿只得将自己分受之业山地壹分，坐落土名庙塔坪门口一段，四至俱照袁姓地畔窖石为界。” （《陕西》95）[23]

从以上所举的例子来看，我们基本能够确定“坐落”一词出现的最早时间为唐代，本义指山川、田地或建筑物等位置，即位于某处。到了元明清时期，除表位置义外，还派生出“停留，落脚；停留之处；落座；获罪”等多个义项，但在民间契约文书中仍是“位置”义。这是为何呢？因为契约文书是一种应用性质的文体，有一些构成要素是必须具备的，书写清楚可以有效避免纠纷的发生。黑维强先生在考察契约文书的构成要素时指出，归纳其必备要素，大致有如下一些内容：所有权人姓名、契约性质（出卖、绝卖、活卖、租佃、借用、推单、赎回等）、转让原因（有的是实际意思的表达，有的流于表面形式）、位置、标的物、数量、界限、价格、交易的形成过程（双方、第三方）、钱物交易方式（钱契两清）、出让标的物的担保、反悔处罚、意愿表现（自愿、强迫）、承担税收转移、立契时间、参与交易各方签字画押等[24]。“位置”既然是必备要素，那么契约文书中“坐落”的词义也应该是固定的，一般不会产生新的义项，但可以用不同的语词来表示。譬如“坐贯、坐址、坐在、坐产、坐属”等等。

（二）坐贯①“坐贯”一词，黑学静在《厦门典藏契约文书语词释例》中有所论及，详见《怀化学院学报》，2016年第8期。

我们先来看看“坐贯”的用例。

（15）《明弘治八年（1495）谢舜荣立卖契》：“立卖契人谢舜荣，有承买产山一仑，坐贯晋江四十一都黄埭北村，土名橄榄垵山。”（《综录》30）

（16）《清雍正六年（1728）史行仁、承愿等同立卖尽契》：“立卖尽契人史行仁、史承愿、史行义、史世美、史世泽，有承祖买得黄增岳产山一所，坐贯晋江县三十二都双坑乡兴贤里土名待御垵。”（《综录》 32）

（17）《清咸丰陆年（1856）施麟楣等立卖田契》：“立卖尽契人施麟楣等，有承父阄分业田壹坵，坐贯本处土名大坂洋尾。”（《典藏》41）

（18）《民国五年（1916）林学球立认租批字》：“托中向蔡□□老认租店屋壹座与本号比怜，坐贯亦在马板巷口对面左畔第伍间。”（《民间》2/368）

引例中“坐贯”某都或某处，指佃卖山地、业田及店屋的具体位置。“坐”，许慎《说文解字》云：“止也。”段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也。引申为住止。”但段注所言“住止”为“坐落、坐罪”，即获罪被贬，与契约文书“坐落、坐贯”之“坐”的原意不符。又曰“引申为席地而坐。”“席地而坐”之“坐”有固定在某个座位或位置之义，由此引申为田地、房屋等的具体位置。“贯”，指原籍，出生地，《汉书·元帝纪》：“惟德浅薄，不足以充入旧贯之居。”“旧贯”即长期居住。又，《字诂义府合按·贯》：“乡籍谓之贯，言编贯於版籍之中也。”由原籍、“乡籍”义引申为位于某处、某地义。“坐贯”有时候又可以用“贯”“贯在”来表达。例如：

（19）《明天启四年（1624）林钟岳立送卖契》：“贯西墩邓家厝后山，东西南至田，北至路。”（《综录》 100）

（20）《清乾隆叁拾玖年（1780）锡如立典水田契》：“立典契人锡如，今因缺银使用，自情愿承父阄分应分下有水田贰段，贯在新林，土名壁后。”（《典藏》 5）

（21）《清道光贰拾壹年（1841）享晃立卖地契》：“立卖契人兄享晃，承父有竹林地一所，贯在山内岭，土名大垵，有竹林及地并杉松杂木。”（《典藏》 33）

（22）《清同治叁年（1864）初辣等立卖佃田契》：“仝立买尽契人□□□□胞侄初辣，有承祖父阄分租佃田壹段，贯本乡湖柳洋，土名格挑。”（《典藏》 48）

例（19）（22）“贯西墩邓家厝后山”“贯本乡湖柳洋”意为位于墩邓家厝后山、本乡湖柳洋。例（20）（21）的“贯在”亦指位于某处、某地义。郭在贻先生在《训诂学》中指出：“俗语词研究必须建立在归纳语言材料的基础上，在归纳的基础上进行比较，在比较的基础上进行推勘。”[25]此言甚是。又，郭先生在《俗语词研究概述》一文中提出了七种考释俗语词的方法：一是审辨字形，二是比类综合，三是据对文以求同义词或反义词，四是据异文以求同义词或近义词，五是即音求义，六是探求语源，七是方言佐证[26]。其中，第二种“比类综合”又分为两点，第二点是“把同一类型的句子排比在一起，进行比较和推勘，借以找出同义或近义词”。这一方法用于考释契约文书词语和俗字尤为重要。上面引例“坐贯”与“贯”“贯在”，即是在通过语料归纳，比类综合的基础上，来推断二者之间的词义关系。

（三）坐址、址、址在、坐在

下面，我们仍秉此法，对“坐址”“址”“址在”“坐在”等词语进行考察。“坐址”的语例如下：

（23）《明万历十六年（1588）侯官县黄尧鼎卖山契》：“立卖山契人黄尧鼎，祖有税山壹所，坐址十五都香山院地方，土名洋头、墘仑尾等处。”（《选辑》 312）

（24）《清乾隆五十一年（1786）张春诚立卖契》：“立卖契人立卖契仝侄盛亨等祖上置有民田肆号，坐址下村，土名后园岭尾”（《民间》6/217）

（25）《清道光贰拾柒年（1847）王忠山立出赁地字》：“立出赁字人王忠山，有自己明买之旷地壹所，坐址黄厝保，土名新街仔。”（《典藏》39）

“坐”，前文已有论述，不赘。“址”，《说文》云：“阯，基也。址，阯或从土。”按：《说文》认为“址”是“阯”的重文。段注曰：“《左传》曰略：基址。”由“基址”引申为表处所的“地址”“位置”义，例（23）“坐址十五都香山院地方”，指（税山的）地址在十五都香山院。“坐址”有时还用“址”“址在”“坐在”等来表示田地的位置。例如：

（26）《清嘉庆二十二年（1817）龙溪县张盛卖山地契》：“立杜卖契人东门外廿二都黄柑保张边社张盛等，有公置会山乙仑，址在廿二都，地名并头土地公坑山内，土名东诰山。”（《选辑》343）

（27）《清道光十三年（1833）陈德周立出推条》：“立出退条人陈德周，承祖遗管有水田一段，址仁安里垵坑乡，小地名赵坑，载租弍拾陸□”（《民间》 6/322）

（28）《清同治五年（1866）顺中立退字》：“立退字人长房下西尾顺中，前年先买得四房光恩叔园壹坵，土名坐在井仔下受种子柒升，载米壹升四合。”（《典藏》 55）

通过比较例（23）（24）（25）与例（26）（27）（28）可以发现，“坐址”与“址”“址在”“坐在”在契约文书中的位置都基本相同，表达的意思也非常一致，都是“坐址”“址”“址在”或“坐在”某处，“土名”某某。虽说民间契约文书是典型性的应用文体，但书写者在按照一定的范式草拟文书内容时，会尽量避免重复使用某个词语，这就使得同义词、近义词或同类词产生。这些词语往往会带有一定的地域性色彩，经过不断发展演变后，成为流行于某个地区的方言俗语词。

（四）坐产、坐属

在福建契约文书中，“坐产”一词，与“坐落”亦为近义关系。例如：

（29）《明万历五年（1577）闽清县欧成吾卖田契》：“立卖契欧成吾，原有承祖阄分民田数号，坐产闽清县二都漈上、云墩里、前坪、四都宝溪等处。”（《选辑》 1）

（30）《清顺治二年（1645）侯官县方继养卖田契》：“立卖田根契方继养，承祖置有民田根叁号，坐产廿五都大箬地方，土名赤墓。”（《选辑》4）

（31）《清康熙三十七年（1698）侯官县能从卖田契》：“立卖契兄能从，承父阄分下有民屯田二号，坐产二十三都下洋地方，土名湖蜞垅。”（《选辑》9）

（32）《清雍正四年（1726）闽清县维久退田契》：“立赎回契本族维久，始祖原得月台公抽分有民田乙号，坐产本都上演地方，土名山竹坑等处。”（《选辑》 25）

（33）《清道光十四年（1834）□存忠立典龙眼契》：“立典龙眼契存忠同弟存孝，承祖遗自己阄分下有龙眼乙株，坐产本都本地方，土名俗呌孤老寨，历掌无异。”（《民间》6/411）

（34）《清同治柒年（1868）林仍礼等立兑耕断契》：“立兑耕断契林仍礼仝弟仍义，承父阄下有屯田壹号，坐产古山里贰亩地方，土名塝尾官。”（《典藏》 56）

“坐产”，在《妇人良方集要》《世医得效方》《万病回春》《沈氏女科辑要》等宋元明清的医书中经见，意为一种接生的方法，但在例（29）—（34）中其词义发生了变化，“产”非生产之义，而指“产业、物产”。个人产权、产业，如山地、水田、房屋、树木等都为固定不动的，这与“位置”固定不变的意义具有相似性，故“坐产”与“坐落”当为近义词。又，“坐属”与“坐产”亦义近。例如：

（35）《清咸丰元年（1851）雷大登等立托断田根约》：“立托断田根纳雷大登、典仝原父阄下份置有佃田壹号，坐拜井里小穫地方，土名墘尾。”（《民间》 6/40）

（36）《清咸丰陆年（1856）雷朝泰立合约》：“立合同约雷朝泰胞兄朝梁，自系祭田壹号，坐拜井里小穫地方，土名洋中。”（《民间》6/43）

（37）《清同治元年（1862）雷向传立托田根约》：“立托田根约雷向传，原伯嗣下之业承有本姓佃田壹号，坐属年井里小穫地方，圡名七斗洋。”（《民间》 6/45）

（38）《清同治四年（1865）雷大健立托断山根约》：“立断山根约雷廷亮，父手阄下份山场壹位，坐陈八井地方，土名双嚳大石下。”（《民间》6/46）

（39）《清光绪十五年（1889）雷向灶立卖断园坪约》：“立卖断园坪约雷向灶，原父己置有园坪壹位，坐拜井里小穫地方，圡名俗呌大岩下。”（《民间》 6/62）

（40）《清光绪二十三年（1897）雷坤德等立放佃田根约》：“立放佃田根约雷坤德、太，原祖手还存佃田壹号，坐拜井里小穫地方。”

上面引例的“”“”“”“”“”皆为“属”的俗字。例（35）“”将部件“禹”符号化，写作“手”字形。例（38）（39）的“属”字分别俗作“”和“”，前者下边部件似“于”字形，后者则作“干”字形，俗书中，“手”“于”“干”往往相混不分。“”又讹作“”，如例（36）。例（40）的“”为“”的增旁俗字。张涌泉先生认为：“增加意符是汉字分化的常见方法，也是俗字产生的最有效途径。”[27]44故在字书、碑刻或手书文献中，增加意符的俗字俯拾即是，譬如“瓜”作“苽”，“亭”作“楟”，“随侯”作“瓍”，“昆吾”作“琨珸”[27]45-46，“丘角”作“坵埆”，“支當”作“枝檔”等等。“属”，有古代行政区域名之义，如五国为一属，十县为一属。古代某国、某县的名称会发生变化，但其地理位置不管怎么命名、划分总是不变的，故“坐属”与“坐产”的意思暗合。再者，运用类比、归纳，亦可推断两者之间的词义关系。

综上所述，“坐落”在各地的契约文书中都见使用，可看作通语词；而“坐贯”“贯”“贯在”“坐址”“坐在”“址在”“坐产”“坐属”等词语，目前多见于闽台契约文书，其中“坐址”“坐在”在徽州、广东契约文书中亦有使用。我们不好断定它们一定是方言俗语词，但有一点可以肯定，这些词语带有鲜明的地域色彩，丰富了近代汉语词汇。

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