从《蒙》卦看《周易》中教与学的智慧

余亚斐

(安徽师范大学 政治学院，安徽 芜湖 241000)

《蒙》卦是《周易》第四卦，继《屯》卦而来。《序卦传》说：“物生必蒙，故受之以《蒙》。”事物初生之后，表现为蒙昧，要加以启蒙，所以《屯》卦之后是《蒙》卦。《屯》卦讲事物的初生，生存是首要问题；当生存问题解决之后，就要通过学习教育来启蒙，一个社会的物质文明发展了，随之就要展开道德与知识的教育，实现精神生活的富足，只有这样，个人与社会才能获得进步，这便是《蒙》卦关切的问题。

一、《蒙》卦大义

蒙，是蒙昧的意思，是事物初生时幼稚的表现，正如《序卦传》说：“蒙者蒙也，物之稚也。”人之所以会幼稚蒙昧，并非本性愚钝。按照儒家的一些观点来看，人生来具有灵明觉知，后天被蒙蔽了，于是出现了蒙昧，因此，蒙，还有蒙蔽的意思。从卦象上来解释，《蒙》下卦是《坎》，象征着艰险、水流；上卦是《艮》，象征着阻止、大山。下《坎》上《艮》，既意味着后有艰险，前有阻止；又象征着水流被大山所挡，滞碍难行，两者皆有蒙昧、蒙蔽的意思。正如《蒙·彖传》说：“蒙，山下有险，险而止，蒙。”意思是：处在《蒙》卦时，就好像一个人遇到了险阻，又阻于山下，进退两难，象征着蒙昧。《蒙·大象传》也说：“山下出泉，蒙。”意思是：泉水流动，被山所挡，象征蒙蔽。因此，蒙，有蒙昧与蒙蔽两层意思。

人受蒙蔽，因而蒙昧；由于蒙昧，所以需要启蒙，启蒙便离不开后天的教育和学习。而且，蒙昧并非童蒙所独有，大多数人都处在蒙昧之中。正如杨万里所说：“有童稚之蒙，有小民之蒙，有学者之蒙，有圣人之蒙。”[1](P23)既然大多数人都受蒙蔽，也都具有启蒙的内在要求，所以《蒙》卦的意义是普遍的。

启蒙既需要自我的努力，也离不开师长的教导，只有学生尊师重道，老师教导有方，双方配合得当，才能实现启蒙，这便是《蒙》卦教学智慧的两个层面。正如《蒙》卦卦辞说：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。”意思是：事物在蒙昧时，得到合理启发，必致亨通。学生应主动求教于老师，而不是等老师来求学生。学生怀着诚敬的心求问于老师，如果再三滥问，则是对老师与知识的亵渎，老师就不再相告。教学双方只有守正，才能得利。

《蒙》卦的卦辞主要讲了四层意思。第一，蒙昧是进步、亨通的前提，一个人只有认识到自己的蒙昧与无知，才能虚心求教向学，并取得进步，所以卦辞讲“蒙，亨”。第二，学生首先要有学习的主动性和积极性，主动求教，才能得到老师的帮忙，教育也才能成为有益的启迪，所以卦辞讲“匪我求童蒙，童蒙求我”。其中的“匪”，意思是“非”，表示否定。第三，学生要尊师重道，以虔诚的态度对待老师，以敬畏的态度对待知识，老师也必须刚明中正，遵循教育规律，如此才能师生相感，配合得当，所以卦辞讲“初筮告，再三渎，渎则不告”。其中的“筮”，原指用蓍草演卦占问，这里指学生向老师问疑求决；“渎”指亵渎，“再三渎”，意味着学生随意向老师提问，态度轻慢。卦辞认为，向老师请教问题，就好像向神灵占问一样，内心诚敬，不可渎漫，正如《周易折中》引用俞琰的话说：“盖童蒙之求师，与人之求神，其道一也。”[2](P42)第四，不管是教育，还是求学，其目标都是为了达到正直，其所使用的手段也必须符合正当，所以卦辞说“利贞”。

从卦辞来看，《蒙》卦分别揭示了教与学两方面的智慧，《蒙》卦六爻也分别阐述了老师的教育方法与学生的求学态度，各成道理。其中初六讲教育首先要树立规范，自我约束；九二阐明有教无类、学高为师的道理；六三要求学致于道，不为禽犊；六四提出困而学之、自行束修的要求；六五阐明尊师重道、虚心求教的重要性；上九揭示不责童蒙、不顺本然的教育方法。

二、树立规范，自我约束

《蒙》卦卦辞说：“利贞”，意思是启蒙要守正，守正才有利。所以，《蒙》卦首先就讲树立规范，按照规范来自我约束，达到正直，这是初六所要阐明的道理。

初六爻辞说：“发蒙，利用刑人；用说桎梏，以往吝。”意思是：启蒙时，树立典型，按照规范加以约束最为有利；如果一上来就摆脱约束，长此以往必有遗憾。下面对爻辞做一些具体的解释。“发”是“启”的意思，“发蒙”就是“启蒙”。“刑”，通“型”，是典型、法式、标准的意思，这里用作动词，指以典型、法式来规范人。一个人在蒙稚时，各种习性尚未形成，此时正是良好习惯养成的大好时机，而养成习惯就需要有典范作为标准，有榜样作为参照，逐渐让童蒙在视、听、言、动各个方面符合标准，接近榜样，这便是学习的入门功夫。所以，爻辞说：“利用刑人”，用规范加以约束，将有利于一个人的成长。孔子也说：“以约失之者鲜矣。”(《论语·里仁》)意思是：能够自我约束的人，很少犯错。反之，如果一开始就没有规矩，失去约束，则会导致“以往吝”的不良后果。“说”，通“脱”，指摆脱；“桎梏”，是古代束缚犯人手脚的刑具，比喻约束与规范。“用说桎梏”，比喻在启蒙时期就摆脱了约束，放任自流，过此以往，一个人就会是非混淆，为所欲为，最终触犯法律，追悔莫及。

冰冻三尺，非一日之寒。在启蒙阶段，应该尽早给受教育者树立行为规范，防微杜渐，不可等到已经铸成大错时，再回头补救。正如《周易折中》引王宗传的话说：“所谓刑人者，正其法以求之，立其防束，晓其罪戾，而豫以禁之，使蒙蔽者知所戒惧，欲有所纵而不敢为，然后渐知善道，可得而化之也。当是时也，夫苟说其桎梏，而不豫以禁之，则过此以往，不可复制矣。故于发蒙之初，用刑人则以为利，用说桎梏则以为吝也。”[2](P42)这段话的意思是：“刑人”是指树立规范来教育他人，用规范来约束，既让受教育者知道罪恶之所在，而提早预防，又使受教育者明白犯错的后果，即使想犯，也不敢犯，然后，受教育者就会逐渐知道正确的人生道路，而潜移默化地朝向好的方面发展。当一个人处在启蒙阶段，如果让他摆脱规范，无拘无束，而不去防微杜渐，长此以往，他的缺点就很难被纠正。所以，在启蒙时期，树立规范，自我约束是有利的；抛弃规范，摆脱约束是有害的。

三、有教无类，学高为师

《蒙》卦的九二与上九都是讲师道的，其中九二象征着有教无类的教育境界和学高为师的尊师态度。下面分别从爻辞与爻位两个方面来加以分析。

九二爻辞说：“包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。”意思是：九二这个教师能包容众多童蒙，能获吉；以阳刚接纳众阴前来，能获吉；虽然位居下位，但能担当重任。爻辞中的“包蒙”，是指九二被初六、六三、六四和六五这四个阴爻包围。《蒙》卦中阳爻象征着老师，阴爻象征着学生，九二阳刚中正，说明才资良美，是一位德高望重的老师，九二被四个阴爻包围着，就好像一班学生环绕在良师的周围，听取老师教诲，童蒙受到教导，所以称为“吉”。此外，“包”还有包容的意思，九二以阳居阴，处下卦之中，说明这位老师对待学生谦逊包容，能一视同仁。“纳妇”也象征着老师毫无保留地教育学生，“妇”是指初六、六三、六四和六五诸阴爻，“纳妇”与“包蒙”，象征着九二包涵容纳，既能包涵受教育者的幼稚无知，也能容纳其诸多不足。由此可见，九二有教无类，有利于童稚启蒙，因而受到《周易》的赞美。

从爻位来看，九二阳爻，居下卦之中，六五阴爻，居上卦之中，九二与六五为正应。九二虽然处在下卦，却仍然是六五的老师；六五虽然处在上卦，却要放下身份，尊师重道。正如九二爻辞说：“子克家”，“子”与“父”相对，在传统家族中，父为尊，子为卑，“子”在这里象征着处在下卦中的九二。九二虽然处在卑下的位置，却能肩负起管理整个家族的重任，“克”便是肩负重任的意思。正如朱熹所说：“居下位而能任上事，为子克家之象。”[3](P54)由此可见，师道得以尊显，既不离教师自身的学问与德行，还需要全社会对师道的尊重；此外，教师的地位与作为也不能通过年龄、收入和官阶来加以评判和衡量，学高为师，教师虽无官阶，不直接创造物质财富，但其教书育人的社会功能，却是非常重大的。

四、学致于道，不为禽犊

《蒙》卦主讲教与学的智慧，六三这一爻是针对学生来说的，认为学习不能只为了追求眼前的物质利益，要有长远的眼光，学习者要不为物欲所动，坚守理想，有致于道。

六三爻辞说：“勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。”意思是：上九不愿迎娶六三，因为六三看见九二，急欲求嫁，不顾礼节，放弃初心，六三这样做，不会得利。下面，我们来分析一下六三的爻辞。六三是阴，象征着女，上九是阳，象征着男，六三本来与上九是正配，但是六三处下卦之极，前途有六四与六五的阻隔，且以阴处阳，体质柔弱，心浮气躁，不愿静心修学，急于求成，于是，见九二在下，有利可图，便意欲嫁之。“金夫”指美貌的郎君，象征九二。正如程颐解释说：“正应在上，不能远从，近见九二为群蒙所归，得时之盛，故舍其正应而从之，是女之见金夫也。”[4](P29)由于六三背离了自己的理想，急功近利，既得不到九二的认可，也最终被上九所弃，自取其辱，所以难以获利。

在《蒙》卦中，六三象征着学生求学时的情状，学生求学，目的很多，有的人学习是为了求得功名，收获利禄，有的人学习是为了追寻真理，提升修养。包括《周易》思想在内的中国优秀传统文化认为，学习不能以功名利禄为目的，这样的学习，是将学习当作交易，当作个人谋取私利的工具与手段，为了得到他人的赞许与迎合某种现实的需要，学问就难得真知，易沦为虚伪，所以这样的学习，是小人之学。《周易》认为，学习应当成为目的本身，为了真理而求学，为了提升自身的修养而求学，这样的学习，初衷才纯正，志向才崇高，这样的学问，才是心口如一的，才能做得真学问。正如荀子说：“君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”(《荀子·劝学》)所以，学习切不可像《蒙》卦六三一样唯利是图。

六三舍上九正应，昵比九二，从内因来看，是因为自身阴柔，不中不正，所以，端正学习态度，树立崇高志向，是治疗六三弊病的良药，学子求进，要能抵御物欲的利诱，耐住寂寞，坚守理想。

五、自行束修，困而学之

六三要求学人致力于道，求学不为利益，六四仍然是针对求学者来说的，为求学者提出自行束修，困而学之的要求。六四爻辞说：“困蒙，吝。”意思是：六四困于自己的蒙昧之中，有所遗憾。六四之所以出现“困蒙”的情状，有内因，也有外因。

从外因来看，六四与初六，两阴不能相应，又处在上卦之初，向下遇六三之阴，无阳可乘，向上遇六五之阴，也无阳可承。从六四爻位的分析可以看出，六四处在孤立无援的境地，象征着童蒙无师可以求教。正如六四《象》说：“‘困蒙之吝’，独远实也。”阳为实，阴为虚，“远实”象征着六四远离良师，所以困于蒙昧之中，有所遗憾。

六四之“困”，内因才是根本。六四体质柔弱，呈现蒙昧的状态，这时亟待拜师求学，但是六四以阴处阴，过于谨慎而不前，不愿主动求教于师。所以，六四虽然得位，却不合时宜，反而错失了接受教育的良机，不免遗憾。由此可见，六四“困蒙”，从根本上说，是自绝于师所致。正如蕅益所说：“非实德之师友远我，我自独远于师友耳。师友且奈之何哉！”[5](P35)如果六四主动去拜师求学，又怎么会困于蒙昧而不得启蒙呢？孔子说：“自行束修以上，吾未尝无悔焉。”(《论语·述而》)孔子认为，只要是自己主动求上进，来求教的，我都会教诲他。所以，为学与求仁，重在“自行”，只要自己有充分的决心与毅力，学问与仁德是一定能够成就的；而如果自暴自弃，即便有再好的名师在身边，也是无用。

由此可见，六四处蒙，困而不学，实乃咎由自取。任何人都有处困的时候，都需要启蒙，身处困境并不可怕，可怕的是处困而不知学。正如孔子说：“生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”(《论语·季氏》)意思是：生来保持觉知的，是最上等的；主动学习而明道的，是次一等的；遇到困境之后再去求学的，是再次一等的；遇到困境仍然不学的，是最下等的。所以，六四从反面告诉我们，处《蒙》卦之时，自己应当主动求学，不能等着老师求着自己去学，这样，就会有“困蒙”之境。正如卦辞说：“匪我求童蒙，童蒙求我”，只有自行束修，困而学之，充分发挥学习的主动性，方能摆脱蒙昧的困境，启蒙而明理。

六、虚心求教，尊师重道

《蒙》卦中的两个阳爻代表着教师，阐述的是师道；四个阴爻代表着童稚，阐发的是学生向老师求教问学的智慧。《蒙》卦六五阴柔，处上卦之中，与九二相应，象征着六五虚心向九二求教，尊师重道。

六五爻辞说：“童蒙，吉。”意思是：六五以童蒙自处，以一颗赤子之心，虚心向九二求教，获吉。六五与九二是正应关系，虽然处在上卦，位于尊位，却以学生自居，向下拜九二为师，既表现了六五虚心求教的态度，又象征尊师重道的精神。正如六五《象》说：“‘童蒙之吉’，顺以巽也。”“巽”有顺从、谦逊的意思，六五为童蒙，之所以能获吉，正是因为他能顺从九二的教导，不耻下问。从六五的求学精神可以看出，一个人不管地位有多高，都需要不断学习，而学习要有自知之明，保持虚心的态度，尊师重道。

中国历来有尊师重道的传统，天地君亲师，是中国古人最崇敬的五个对象。教师是德行的榜样与学识的表率，是扫除人们蒙昧的启迪者，是灵魂的工程师，所以列为五者之一。荀子说：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”意思是：古代的礼节，有三大本源：天地是生命的本源，先祖是族群的本源，君王与教师是古代社会治理的本源。没有天地，生命从何而出？没有先祖，族群从何而来？没有君王与教师，古代社会如何治理？三者无论缺少哪一样，人类都将永无宁日。所以，古礼要祭祀天地，祭拜祖先，尊崇君王与教师，这是礼的三大来源。《周易》将《蒙》卦列于六十四卦次序之第四，足见对师道的尊崇与重视。

七、不责童蒙，不顺本然

《蒙》卦讲教学之道，人心本来明澈，因遮蔽而蒙昧。所以，教育既不能顺其本然，任其蒙昧；也不能横加干涉，拔苗助长。教育者应当遵循教育规律，耐心教导，循序渐进，既不责童蒙，也不顺本然，行教育的中庸之道，这正是《蒙》卦上九揭示出来的道理。

上九爻辞说：“击蒙，不利为寇；利御寇。”意思是：以猛烈的方式施展教育，视蒙昧为贼寇，是不利的；合理启发才有利。由于上九是阳，又处《蒙》卦之极，所以很容易以严厉的方式对待童蒙，甚至将蒙昧视为贼寇加以攻击。童稚蒙昧，不可顺其本然，理应对之施加正面的教导，这是教育者的职责所在；然而，如果过分严厉，对童蒙失去应有的耐心与包容，则会拔苗助长，违背教育规律，适得其反。正如朱熹所说：“然取必太过，攻治太深，则必反为之害。”[3](P56)所以，教育不能一味蛮干，还要讲究方式方法，达到上九《象》中所说的“上下顺”的效果。

“上下顺”，就是使老师与学生之间的教学关系上下顺畅。老师之“顺”，是充分发挥教育的主导作用；学生之“顺”，是突出学生的主体地位，两者兼顾，不偏废，便可使上下皆顺，达到教育的中庸之道。一方面，老师以教育英才为人生之乐，重视教育的作用。孟子说：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”(《孟子·尽心上》)每一位老师都希望教育优秀的人才。不过另一方面，既然是启蒙，蒙昧就在所难免，面对学生的蒙昧与错误，教师应当体恤、包容，耐心教导，循序渐进，不可拔苗助长，猛烈打击，更不能搞一刀切，用划一的方法来教育不同的对象。由于每一位受教育者习性不同，易犯的错误也不同，所以教育的内容与方法也应不同，这便要求教育者要充分尊重每一位受教育者的个性，因材施教，对症下药，使其得到合理发展。正如康有为所说：“教者如大医，务在因人相时，审病发药而已，若有一定之义，则为守单方之庸医，必致误杀人矣。”[6](P169)所以，上九“不利为寇；利御寇”，教育者只有顺应规律，耐心教导，合理启发，才能收到良好的教育效果。

综上所述，《蒙》卦六爻各明一理，其中九二与上六讲为师之道，为师要有教无类、因材施教；初六、六三、六四和六五讲求学之道，求学要自我规范、志向高远、主动进取、虚心受教。《日讲易经解义》中说：“蒙之能亨，虽蒙者有可亨之道，亦由发蒙者得善教之宜。”[7](P59)意思是：启蒙使人亨通，虽然童蒙主动求学可致亨通，但也要教育者善施教化。只有两者各尽其道，相互配合，才能最终达到启蒙的目标。