归去，不问晴雨

冯敏怡

王国维在《人间词话》中提到了人生的三重境界，我觉得这一重也妙极：“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

永远都不要为没有选择而苦恼，因为，总有一种选择是“不选择”，即归去。世人称他们为”竹林七贤”。儒家的仁义道德与他们心中的“道”相去太远，就一拂袖，潇洒地隐于竹林之中。于是，魏晋少了几个违心逢迎的仕人，多了七个自在快活的仙人。可是，并不是单单归去就可以自在快活。住在漏雨的茅屋里，还想着“安得广厦千万间”；从庙堂之高上下来了，又开始“处江湖之远而忧其民”，自然会落得“进亦忧，退亦忧”的下场。所以，既然已经选择归去，就应做到不问晴雨。痛饮酒，熟读《离骚》，把热爱的思想酿成酒跟自己埋在一起，从此，竹影斑驳之外的春雨夏雷，秋霜冬雪再与我无关。

大多数人“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的梦想以梦开始，却不得不以想草草收尾。与其“宁为玉碎”地抗争到底，拖历史的后腿；或者就这么为五斗米折了腰，彻彻底底地沦为庸人——不如归去！从此不为芸芸众生，而是为自己而活，归去不是投降，而是大获全胜后的宽恕。放过别人也放过自己。任作茧自缚的人捶胸顿足去吧，我们悠然自得，放下，不问晴雨。

另一种不问晴雨是“举世而非之而不加沮”的一心一意，是悠悠众口对立面，仍然跳动着的赤子之心。尼采惊世骇俗的论调激怒了整个学术界，批评如雨点般砸来。而他塞住耳朵，仍旧念着“万事皆虚，万事皆允”，丝毫不为所动。著作越摞越高，他的哲学思想也渐渐为人接受。与西方人对“自我”的执念相反，中国的传统道德观念以“利他”为核心。我们习惯了别人一开口，就先反省自己，或者说，怀疑自己。我们的心里站着数不清的“别人”，一颗心里沉甸甸地装了那么多个他意，却只有一个我意。我们上演着“三人成虎”的故事，将“他山之石可以攻玉”奉为圭臬。但是，“不撞南墙不回头”就毫无道理吗？不自己撞上怎么能确确实实地知道是墙呢？一望见狂风骤雨就改变航向，连自己的心都丢了，还追求得到什么呢？理性的人为了适应世界而改变自己，非理性的人则拒不改变，可是世界的所有进步正是得益于后者。所以，不妨带一点尼采“万事皆虚”的疯狂上路，不问晴雨，唯我不變。

不问晴雨更是不畏风雨的觉悟，康庄大道还是万水千山，都一往无前。我们接过一个橘子，很自然地就剥皮来吃。不会惊讶地发问：什么？橘子还有皮？可当我们做事情遇到困难挫折时，却总抱怨：怎么这么麻烦？没有人会相信世界上有天然不用剥皮吃的橘子，但是总有人一厢情愿地相信有一帆风顺的成功。我们假定吃橘子是世界上最简单的事，既然连吃橘子都需要剥皮，显而易见，困难阻碍是普遍存在的。那么，与其战战兢兢，如履薄冰，何不直接迈开步子向前。落水也罢，淋成落汤鸡也罢，绝不停滞不前——向死而生——生命的真正意义是在风雨中起舞。这样以来就没有什么好瞻前顾后的了，管他万里无云还是黑云压城，不问晴雨，出发便是。

不问晴雨，是抽身尘世，及时行乐的潇洒与淡然；不问晴雨，是宠辱不惊，站在针尖上与全世界分庭抗礼的一心一意；不问晴雨，是看破命运多舛后，依然背起行囊的大彻大悟……倘若做到了这些，那也无所谓归去了。吾心安处是吾乡。心时时刻刻安详平和，那便是岁月静好，现世安稳。四海为家，恍然间一片天下大同的图景，无家可归，也算是另一种意义上的归去。