滇西南古老神秘的俐侎风情
2017-12-25木才
文·图/木才
滇西南古老神秘的俐侎风情
文·图/木才
俐侎人的山田山地
滇西南临沧市境内的凤庆、云县、永德三县结合部,散居着一个近二万人的彝族支系,《云南通志》《皇朝贡职图》《续云南通志稿》《普洱府志》、民国《顺宁县志初稿》以及《永德县志》等史志书籍,将其称为“腊米”“六米”“利米”“列米”“侎俐”或“小列密”等,他们自称“俐侎泼”,外人则普遍称之为“俐侎人”。上述史志书籍中,于他们只是凤毛麟角般的零星介绍,加之他们与山为邻,居于山区,固守着独特的生产、生活方式和风俗习惯,更是少为外人知。由于工作的关系,我有机会多次深入俐侎人部落采访,随着采访的深入,对俐侎人部落了解加深,和俐侎人建立了感情,就有了想写写这个神秘部落的冲动,遂成此文。
俐侎人从何而来?缘何而来?来后如何繁衍发展?一系列问号悬而未决。尽管民间也有一些流传版本,却各自为阵,说一漏万,如其迁出之地就有四川凉山迁来说,有楚雄州迁来说,有普洱市景东、景谷迁来说等;迁来时的人和事,也有奴隶逃跑说,有三兄弟最先迁来说,有罗姓男子和爱人迁来说,有六个弟兄和他们的爱人一起迁来说,五花八门的说法,让人难究虚实。
对于其他很多民族来说,历史是一个曲径幽深的通道,而俐侎人的历史,却是一座高深莫测的迷宫,这座迷宫,俐侎人自己至今无法全面进入,外人能进入么?
俐侎人的生活条件越来越好了,手机成为了寻常之物 摄影/陈崇权
把家书写在口头上的民族
文字是语言和历史文化的外衣,也是人类除了语言以外沟通交流的有效载体。俐侎人有自己的群类语言,却没有自己的文字,这也许就是俐侎人历史迷宫形成的主要原因。
历史上的俐侎人,奉行部落首领负责制,部落首领享有“俐侎王”的称谓。王者统领的时代,为了统治好整个部落,“俐侎王”就会召集各寨头商议部落的发展大计,制定部落的规章制度进行约束和落实。在俐侎人部落的广泛流传中有两个“俐侎王”。一个叫阿故鲁门杂,这是一个带有神话色彩的“俐侎王”,不仅能上天入地,出神入化,而且有一个“龙头鹿角红眼睛,马尾牛脚鱼鳞身”的坐骑,该坐骑能腾云驾雾,来去自如。因阿故鲁门杂有神功附体,又有神奇的坐骑,召集各寨头商议大事,或安排各村寨投工投劳干义务劳动,进行传达就不费吹灰之力,这或许是当时的俐侎人苦于口头传令不便而塑造出的人物和故事。真正有据可考的另一个“俐侎王”名叫李华普,《永德县志》人物篇有载其事迹。今天在永德县乌木龙乡境内的一些俐侎人中的耄耋老者,说到李华普召集各寨头商议部落事务时,就以口头的方式,这个村传那个村这个寨告诉那个寨地予以落实。在当时交通不便、通讯落后的时期,口头传令自然是最简洁和直接的方式,但因为没有本民族的文字,不认知汉文字,所有的传令、会议、工作动态都无法以文字的形式传播、记录和保存。
在国家日益重视普及义务教育的今天,俐侎人部落以口头家教为主的教育方式逐渐得到了改观,俐侎人的思想观念也发生了翻天覆地的变化,基本上每个俐侎人居住的村落,都有学校,都有教师,适龄儿童都有学上、有书读,在各行各业谋职工作的俐侎人也逐渐多了起来。俐侎人在守护传统文化的同时,也开始吸收外界的先进文化,读书识字的人多了,走出山门闯天地的人多了,俐侎人部落和外界的沟通交往多了,自然,俐侎人部落的生产生活方式开始不断改善,生活水平不断提高,所有需要传递的信息都可以在手机和电话中沟通。
俐侎阿皮( 老奶奶) 正在染布
俐侎人还保留着传统染布织布传统, 衣装背包头巾都靠手工制作
行走在大地上的黑色灵魂
关于俐侎人的外貌和穿着,《皇朝职贡图》载:“俐侎蛮,状貌黝黑。”《云南通志·卷二十四·种人》言:“顺宁有之,男子好衣皂。”这些史志资料的记载,虽有失偏颇,却能略见一斑地反映出俐侎人对穿着打扮的喜好。
黑色,不啻为俐侎人部落的代表色。也难怪,某作家见到俐侎人,就脱口而出地称俐侎人为:“大地上行走的黑色灵魂。”
由于穿着打扮经常是黑色的,俐侎人还曾被外界称为“黑彝”或“大黑俐侎”。对此,俐侎人并不忌讳外界的指点和嘲讽,甚至会向外人打趣说,他们就是乌鸦的化身。青年男女对唱情歌时,男青年看到中意的女性,会唱“我长得像乌鸦,你长得像朵花”。节庆日子打歌起舞的时候,遇到外人用歌调试探性地问他们为什么要穿黑色衣裤?当场就会有俐侎人脱口回答:“古人兴下后人跟,黑衣黑裤谢天神。”循着歌调的音韵,不仅让我知道了俐侎人对黑色的钟爱程度,也让我从“朵觋”李万丛口中了解到了一个俐侎人喜欢穿黑色衣裤的神话传说:远古时期,人类遭受了空前绝后的劫难,陆地上洪水滔天,仅有兄妹二人幸存。天神见之,就命兄妹结为夫妻,共同繁衍后代。兄妹俩遵命结为夫妇,前后共生下了九个儿子、七个女儿。九个儿子长大后,天神带着九种不同颜色的布料,再次下界,安排九个儿子分作九族,俐侎人是其中一族。天神将九种布料交与九个弟兄,让他们自行缝制服装,要求九个弟兄所做的服装颜色可以相互搭配,但不能雷同。因为服装相同,就无法明显地区分各族。九个弟兄就用天神赐给的布料缝制服装,但因颜色鲜艳的布料都被其余八个弟兄抢去了,小儿子只能用剩下的黑布缝制自己的衣装。九个弟兄终于将自己的衣服缝制好了,并穿在了各自身上,小儿子的服装浑身上下就是一袭黑色。见弟兄们都缝制好了服装,天神就说,你们都是九个民族的先祖,你们的服装今后永远不能改变。于是,有了天作之命的承传,俐侎人的服装颜色就一直留传至今,未曾改变。透过故事的面纱,让人看到崇信万物有灵的俐侎人,骨子里不仅有挥之不去的“神”的影子存在,也有对先祖的无限敬仰和缅怀,这也是俐侎人固守传统的诱因。
在咿呀的织机声中,俐侎妇女神情专注地纺织着布匹。织好布匹,就要进行浸染。染布的靛青原料为板蓝根,板蓝根是一种中药材,属十字花科植物。当遇到流行性感冒、咽喉炎、腮腥炎等疾病侵扰时,俐侎人常常用其入药。在俐侎人部落,板蓝根的另一个广泛用途却是作为染布的靛青。因此,几乎每家每户都栽种着板蓝根。妇女们制作靛青时,程序很复杂。要以水在靛缸中浸泡板蓝根六七天,待叶腐烂后,捞出叶、杆,就有了墨色的靛水;然后要用纱布过滤靛水,留下靛浆;再用灰碱水稀释靛浆,和辣柳草一起进行搅拌,则制成了青黑色的靛青。制作好靛青,就将布匹放进靛青里,浸泡约一天一夜。然后取出布匹,扭干靛水,再将布匹缠绕在木棒上,用木棰反复敲打布卷,以使布匹均匀着色。布匹着色均匀后,为避免掉色,又要用香樟树皮与少量苦荞籽及糯米和煮之水进行定色。定色时,同样要将靛染后的布匹在定色水中浸泡数个小时,然后取出布匹,再次将布匹缠绕于木棒,反复用木棰均匀敲打。之后,才散开布匹,在阳光下晒干,布匹的颜色才分外黑亮夺目。
顺着哗哗不息流淌的时间河流,万物俱变,不变的是俐侎人对黑色的情怀依旧,黑色的恋歌从上古传唱至今,注定还会持续传唱下去,行走在大地上的黑色灵魂就不会在世人的眼中消失。
每年的古历二月十五日, 是俐侎人的情人节桑沼哩, 洗温泉澡是其中的一个内容
活化石般的民风民俗
扎根在穷山僻壤的山区和半山区,历史上的俐侎人部落,以特立独行的方式繁衍生息,不仅避免与外界发生争执和矛盾,也很少与外界交往和联络,隐秘地栖居在部落的城堡里。如此故步自封和与世无争的生产生活方式,让传统的部落文化和礼俗代代沿袭。在民族和谐共荣的今天,当民族之间的歧视、排斥不复存在,当相互间架起牢固的沟通交流的桥梁,走进俐侎人部落隐秘的土地,让人不禁为其承传的活化石般的民风民俗称奇和叫绝。
最初接触俐侎人,你会感觉他们很腼腆、很羞涩、很心怯,目光不敢和陌生人对视,很少和陌生人主动搭讪,自己走自己的路,自己做自己的事,尤其是妇女和阿朵(姑娘),你多看她们几眼,脸就开始绯红,目光就开始游移不定,脚步就开始明显加快。但只要和你熟识了以后,你就会发现俐侎人待人非常热情,非常诚恳,也非常朴实,非常守信,他们会烧制香喷的罐烤茶让你品尝,会让你畅饮醇香的包谷酒。一旦知道了你是谁家的客人,你就可以在俐侎人部落自由行走,会享受到朋友贵宾的礼遇。即便你晚上孤单寂寞,想寻找一个阿朵谈情说爱,你也同样能如愿,就算阿朵已经定了亲,就算阿朵的定亲对象知道你“泡”了他的爱人,你也不会受骚扰,前提是,你得尊重阿朵的意愿。
俐侎人崇信万物有灵魂,生死有轮回,对生活空间的诸多事物满怀崇敬和感恩,遗留着原始独特的风俗习惯。他们对田地感情浓厚,认为田由“田公”“田母”主宰,地由“地公”“地母”主宰,“田公”“田母”及“地公”“地母”决定着庄稼的收成,每年的火把节当天或前一天,就算家里出了人命关天的大事,都会自主地到田边地脚烧香燃烛、生火做饭、杀鸡磕头,举行仪式拜祭“田公”“田母”及“地公”“地母”,感其恩德,祈其护佑。在他们心中,天地和祖先都具有相同的重量,他们说天是老大,地是老二,祖先就是老三。
基本上,在俐侎人部落,一年十二个月,月月有节日,月月有祭祀活动。最大的节日要数火把节和“桑沼哩”节。火把节是俐侎人一年中的“大节”,俐侎人的火把节过得很隆重。要完成既定的传统祭祀礼俗,如祭“田公”“田母”和“地公”“地母”,祭祖神台,晚上要撒火把,要打歌,要吹芦笙;要认真置办伙食,生活宽余的人家要宰羊、杀猪,生活贫困些的人家,也会杀几只鸡,或买几斤猪肉,过个丰盛节;要提前把本家里面出嫁的女人请回来一起过节,火把节因此还被俐侎人称作“接姑娘节”。如果火把节前,娘家人不去“请”姑娘回家过节,就会被女婿家嘲笑,认为娘家无能和不懂礼俗。火把节这天,如果姑娘不回家过节,娘家人也会感到没面子和不愉快。
“桑沼哩”,语意为“山地鸡脚果树下有温泉的澡堂”。而其涵盖意义,不是专指澡堂或洗澡,而是融洗温泉澡、市场交易、集体歌舞和谈情说爱为一体的重大节日活动,是这些活动内容的代名词。因此,提到“桑沼哩”,俐侎人还有“洗澡节”“情人节”“情歌场”或“情人街”的别称。在俐侎人的传统观念里,洗温泉澡能祛病强身,能给人带来好运,从古至今,他们都有洗温泉澡的传统。每年正月、二月期间,借着农闲,成群结队的俐侎人会带上食品,或坐车或徒步到有温泉的地方洗温泉澡。采访得知,清代中期,每年古历二月十五日的“桑沼哩”,都是空前热闹和喜庆。据说,“桑沼哩”原址所在地有一塘温泉,温泉后有一株枝繁叶茂的山地鸡脚果树,“桑沼哩”因此得名。期间,男女老少举家前来。白天,或淋浴温泉,或载歌舞、对情歌,或进行货物交易活动,参与者也不免会用眼睛寻觅着谈情说爱的对象,用言语相互定下约会地点;晚上,已婚者可以幽会旧时相好,未婚青年男女则成双成对,互诉衷情,驻留三天三夜都不愿离去。如今,举办“桑沼哩”活动的场地已不固定,但“桑沼哩”活动依然旺盛不衰,“桑沼哩”成了广大商贩的贸易市场。穿着一新的俐侎人,白天或淋浴,或开展健康有益的文体活动,晚上有的就围着篝火彻夜打歌,有情人的就找情人幽会,没情人的就伺机发展情人,尽情地演绎着俐侎人对“桑沼哩”的狂欢和浪漫……
此外,俐侎人还保留着图腾崇拜的遗风,比如崇拜布谷鸟、狗、牛、松鼠、芦苇、蜜花树等,走进俐侎人部落,不难听到和发现类似的图腾崇拜的传说和遗迹。
俐侎人活化石般的民风民俗,绽放着神秘的色泽和光芒,蕴藏着不尽的玄机和奥秘,让人产生无限的遐想和神往。
俐侎人崇敬祖先,将祖先神位和天、地神位一起供奉在正堂屋
每年的火把节前一天或火把节的当天,俐侎人都要祭拜田公田母和地公地母
异彩纷呈的民间文化艺术殿堂
深入俐侎人部落,你会发现这里就是一座民间文化艺术的殿堂,一座五彩缤纷的民间文化艺术博物馆!
俐侎人部落流传着很多民间故事,就像一串散落的珍珠,虽然至今没有人将这些珍珠串连起来,却在茶余饭后、火塘摆闲的间隙闪耀着动人的光泽。神话创世故事中,有《俐侎人起源的故事》《兄妹结婚的故事》《九兄弟的故事》等,这些故事,就像杜布洛留波夫所说:“民间文学作品中,包含了许多历史传说,其中反映了人民的世界观,人民的生活和文化程度”;历史人物故事有《阿故鲁门杂的故事》《梁山泊与祝英台》《黄张三的故事》《俐侎王李华普的故事》等,这些故事从某种程度来说,反映出俐侎人对聪明智慧、勤劳勇敢的思想追求,有教化育人的积极意义;自然事物的故事有《月亮和太阳的故事》《星星点灯的故事》等,这些故事,充满着丰富的想象,表达着俐侎人对美好生活的向往和追求;地名故事有《阿池洼的传说》《帮卖的传说》《木厂的传说》《菖蒲塘的传说》等,这些传说,表达了人定胜天的自信和对生活的热爱;人与动植物的故事有《白猴王的传说》《芦苇渡江的故事》《蚂蚱和猴子争田》《女人变阳雀》等,这些故事,反映出人和自然界的紧密关系,也折射出俐侎人与生俱来的感恩情愫;节日故事有《火把节的由来》《桑沼哩的故事》等,使节日的坚守传承有了依据,让节日焕发出更加绚烂的色彩。有人评价,俐侎人部落的民间故事可以写好几本书,我相信这些故事成书后,肯定会很精彩。
在俐侎人部落,着很多古传歌调。这些古传歌调,在民间讲唱歌手的口中鲜活。出嫁迎娶的场合,俐侎人都会请讲唱歌手到家中讲唱助兴。讲唱歌手就会使出看家本领,从《开场调》到《养儿调》《说亲调》《定亲调》,一直唱到《敬客调》,可以唱个两三天时间,才能把所有的歌调唱完。很多勤学善记和经历丰富的俐侎人,都会唱山歌调。俐侎人的山歌调多为谈情说爱的曲调,忌讳在家中唱,只有有情人在野外表情达意时才会把山歌调唱响。山歌调有古传的,也有后人现场编创的,都一样荡气回肠,扰人心扉。比如,古传的《相思调》就有这样的唱词:“上坡就象平地走,下坡就象小雀飞。”表达了歌唱者饱受相思之苦,急于见到意中人的渴切心情;现编的山歌调就有:“你像一朵花,开在我心上。用心浇灌你,让你红艳艳”的唱词。俐侎人婚丧和喜庆日子,晚上都要在场院里打歌,一般以吹芦笙、奏竹笛、弹三弦者领头,众人尾随踏步而歌。打歌有不同的舞步和唱调,一般是边唱边踏舞,一人领唱,众人和应。有以男人为主的“大歌调”,有男女混打的“小歌调”。打“大歌”的歌调有《大直歌》《三跺脚》等,打“小歌”的歌调有《大转身》《转半身》等。同时,俐侎人在生产生活中,还创造出很多生产生活的曲调,如犁田有《犁田调》,种棉花有《种棉花调》,播种时节有《播种调》,就连哺育孩子的母亲,也有《哄儿调》《逗儿调》等。
几乎每个俐侎人家庭,都有一至二名乡村器乐手,几乎每个器乐手都有一至二件乡村器乐。他们拿起三弦就能弹,见到芦笙就会吹。走进俐侎人部落,就走进了一个歌的世界、一个舞的世界、一个器乐的世界;走近俐侎人,你就会发现,大多数俐侎群众都是民歌手、舞蹈家、器乐手。他们或无师自通,或受人点拨而成器。男有男的器乐,女有女的乐器。男器乐手的乐器有芦笙、三弦、笛子、唢呐、大号、长号等,女器乐手的乐器主要是响蔑。这些乐器,都有专门的曲调,在器乐手的演奏下,都能发出美妙绝伦的声音来,或雄厚,或低沉,或清脆,或高亢,如一块磁石,牢牢吸引着你,默默召唤着你。
吹芦笙的俐侎老人
俐侎人崇尚婚姻自由,青年男女一到晚上,常常相邀到野外谈情说爱
“响篾”主要是俐侎女子的乐器,是一种以舌簧振动,用口腔共鸣的原始民族乐器。“响篾”的用料为生长在俐侎山寨的黄金竹,制作时,将黄金竹削成片后,用刻刀精雕细刻,涂上植物油,经火烘干而成。“响篾”有单簧、双簧或多簧,形状多样,有的似马蹄,有的如织布梭子。俐侎人的响篾多以梭子形为主,弹奏时一般是左手拿响篾横于口边,右手拨弹便会发出声音,再配以口腔气息调节和节奏的变化,即能弹奏出歌调和要表达的心声。由于响篾轻、小,一般装在一个够大拇指和食指相扣的竹筒里。善于弹奏歌调和表情达意的俐侎妇女,就经常将响篾带在身上。劳作间隙弹奏上一个歌调,借以解乏和调节;谈情说爱时吹奏一番响篾,向意中人打“暗语”、表情谊。响篾调很多,有《爱情调》《串亲调》《生产调》《放牧调》《赶集调》《串寨调》等。大多数俐侎女子都会吹奏响篾调,其中就不乏有响篾调高手。乌木龙乡木厂村的俐侎人妇女张系列,就是一个响篾调高手。她曾经带着响篾,参加了云南省首届民歌独唱、少数民族器乐比赛,并获演奏奖。我曾经采访过张系列,并听她演奏过美妙的响篾调。她还能用响篾和人对话,能用响篾吹出人的名字,其声音都惟妙惟肖。据其告诉我,一般能吹响篾调的人,都能通过响篾和人沟通。
生活在俐侎部落的乡村乐器手,他们或在婚丧场合展示他们的才艺,或在集体歌舞时表演他们的乐曲,或在林中、路口向意中人言情示爱。但很多时候,大地就是他们的舞台,天空就是他们的帷幕,没有伴的场合,他们也会悠然自得地演奏他们的乐器。随身不带着笛子、三弦、响篾等等乐器的时候,随手取过一根麦杆或稻谷杆,或者随意摘下一片树叶来,都能演绎出美妙动听的乐曲来。
有丰富民间文化艺术的地方,注定不会是一个寂寞的世界。俐侎人部落因为有丰富的民间文化艺术,因而充满着诗情画意。
(责任编辑/文风 设计/李薇)