赖坊“摆五方”：道士打醮，客家鉴宝

张舒羽

每年的农历九月初二至初五，赖坊都会举行九月大醮。初五当日，赖武村戏台坪按东南西北中五个方位，各置放一张方桌，桌上摆满赖姓村民的祖传宝物，这当中有存世稀少的大明宣德炉、象骨笏板、黄花梨围屏，金银礼器更是不在少数。慕名而来的游人与村民把古董团团围住，自然也少不了一番品评。各桌间因“斗宝”暗地里攒着劲儿，场面热闹非凡。

2017-10-22

星期日

九月初三

宜：出行 祭祀 嫁娶 入宅

忌：盖屋 上梁

农历九月初三一早，我们从厦门赶往清流縣赖坊镇。客车驶离漳州平原，朝西北山区腹地而去。如涓涓细流汇入江海那般，周遭低矮的山丘逐渐高峙，积聚衔联，在眼前铺展成舒旷连绵的山脉。隧道穿山而过，明暗疾速交替，呼啸间我们被纳入山岭深处。闽南沿海的苦夏已是强弩之末，暑热却依旧盘踞，可一过博平岭，阳光便退去浮躁，面前的一切都展现出秋日独有的丰足与静谧。红的叶，黄澄澄的果，将山岭点染得更富层次，九龙湖明镜般嵌入山谷。一路的民居也褪下“闽南红”与喜乐，换上肃穆古朴的青砖黑瓦。过了沙芜乡，不时可见一二村民在自家院坪上推耙稻谷，再向前去，稻谷直接铺上了县道，金灿灿的谷粒占据一半的路面向远方延伸。

如今隶属三明市的清流县，历史上一直归属于汀州府，是著名的客家祖地。赖坊镇位于清流县东南，比起遥远的县城，赖坊与龙岩连城关系反倒更为紧密。虽说眼下年轻人都在外打工，村里多半是上了年纪的老人，可田地却没怎么荒废，我们来时恰赶上双晚稻收割，田间地头一片繁忙。稻田里的水早已放干，村民在稻茬与稻浪分界线上躬身奋力挥舞着镰刀，路边是同样忙碌的晒谷和脱谷场。文昌溪自西南向东北而去，将赖坊分作新村和古民居两个区域。2008年赖坊被评为国家历史文化名村，文昌溪南的新村慢慢兴建起来，之后镇政府也改驻溪南。赖姓作为当地的大姓，北宋时从永安市安砂迁徙而来，两兄弟中老大的后人发展成赖武村，小九一支发展成赖安村。除了赖安、赖武，赖坊镇的姚家、陈家村也都有赖氏子孙居住。

初见坛场

想象中“摆五方”前村民在家拾弄清洁古董的热闹场面没有出现，反倒是街巷里人们拎着谢篮行色匆匆地赶往家庙上香。赖氏家庙选址讲究，背靠的后龙山是客家道教名山大丰山的一条支脉，而家庙大门又与朝山笔架山的峦头正相对，这样巧妙的风水选址，令赖氏族人很是满意。

我们到来时，家庙前的空坪已被连日来的爆竹屑和空礼花盒覆盖，空气里也弥散着浓郁的硝烟味。家庙的后山上有参天的古樟，枝干虬蟠，三人合抱之围粗的树干上用红绳绑着大大小小几十枚木牌，客家人有契树的风俗，为求孩子平安成长，将古樟认作孩子的父母，祈求树神佑庇。有些木牌上的墨迹被雨水冲刷去，已经漫漶不可辨识。

在家庙的天井下我们认识了赖崇贤，和村里大部分男人那样，他穿着一身黑色的衣服。因早年是赖武村的生产队队长，赖崇贤曾多次参与“摆五方”活动。问起“摆五方”的准备情况，他告诉我们，每年的九月初二到初五，赖武都会请道士来打醮，这场斋醮在当地被称作九月大醮，而“摆五方”只是其中的一个环节，是初五早上到中午这段时间。作为这次大醮的副理事，他建议我们跟大家一起在家庙旁的食堂吃素，否则这些天就不能出入家庙的内堂。因为打醮期间全村守戒禁荤，连镇政府所驻文昌街上的馆子也都只供应米冻、豆腐汤、芋子包之类的素食，可见斋醮仪式的隆重和当地人的虔诚。

家庙内节奏感极强的锣鼓与不时飘散出的烟火骚弄着我的内心，正想入内堂一探究竟，却被守门的村民拦下，说明来意后，一位道长执水碗，将水点洒向我们，同时念了一段洒净咒，为我们洒净开光，才得以顺利进入。家庙内堂的石柱与墙壁被经年累月的香火熏得发黑，在头顶的白炽灯下闪着光亮。屋子中心是醮台，由几张方桌架成阶梯状，欧阳真仙端坐神辇内坐镇最高一层俯视众生，第二层是赵元帅仗剑的塑像，两侧悬挂十多幅绘有龙、凤、弥勒、八仙、观音的画像，一字排开，最下一层方桌上供奉五谷真仙、香炉、米斗及其他花果供品。LED灯带缠绕在醮台上，闪着彩光。家庙一角烧金纸飘出的烟熏得人止不住地流泪。香火缭绕升腾中，法桌周围的道长们摇曳着，吹打、诵经、摇铃，整个场面魔幻又神圣。

不轻易示人的赖坊古董

第二天我们开始在村子里转悠，企图在“摆五方”开始前一睹赖坊古董的风采。赖坊古民居多为明清时期保留下来，沿文昌溪带状分布，文昌溪上架着五座桥，从南到北依次是当天桥、真武庙桥、中心桥、仙庵桥和万寿桥，可见客家人传统意识中以水为财，用桥锁水的风水理念。镇安门在真武庙桥附近，以北是赖武，以南则是赖安。顺着中心桥走不远就是达戏台坪，这是一块被赖氏各房支祠围住的方形广场，历年“摆五方”都在这里进行。昨天还堆在广场上的瓦片，不知何时已被清理干净。

古民居街巷岔道口处立着指示牌，“来青”“迎薰”“慕荆”“彩映庚”“翰林第”“棠棣竞秀”等典型民居的方位被标示出来，这些客家古民居外表风格朴实无华，内在不乏雕饰精美木雕、石雕、砖雕，不少民居内现在仍有后人居住。endprint

翰林第现存古建筑建于清道光年间，是赖坊赖氏第十七世祖赖道亨所建。这一支赖氏子孙中人才辈出，早在南宋时就有赖绂、赖简父子两进士，明代又出了翰林院编修赖世隆，这便是翰林第的来源。清代该家族更是人才济济，科考中举及入太学者不胜枚举。如今翰林第内还保留着不少清代的捷报，我们猜想这样一户显赫人家定有不少古董保留，可当主人一得知我们是来打听古董情况，便挥挥手道“古董都存放在新村了，没在这边家里。摆五方当天才会拿出来，到时候直接去戏台坪看吧”，无论我们怎么游说，都不肯示人。又解释说早年间赖坊有多次古董被盗的经历，之后无论哪家都不会在“摆五方”之外的日子展示赖坊古董了。

悻悻的我们只得返回家庙。深秋的赖坊，夜间温度只有十度左右，呼吸间已有雾气凝结。大概是一场法事才结束，几位年轻道长坐在家庙外的墙根下抽烟。月色下，没有道袍与法器的加持，他们看起来与普通年轻人无异。我们走上前去同道长聊了聊当天的法事，以及往年“摆五方”的情况。原来“摆五方”并非清流县赖坊独有，闽西的其他村落也存在，只是摆出来的东西远不如赖坊丰富有看头，或许正是赖氏族人将祖传的东西保管得如此完好，才有了今天热闹又别具特色的赖坊“摆五方”罢。

被误认为是祭祖的“摆五方”

似乎没有一个人能提前告诉我初五当天“摆五方”开始的确切时间，又或许说是村子里对时间的概念并不如我这般迫切。我们只得一早便守在戏台坪。大约九点，某条街巷里一位扛着方桌的老者，缓步向戏台坪走来，方桌在大坪的北角被卸下。之后，陆续有人扛着方桌，或是几人合力抬着木箱从不同巷子里冒出来。戏台坪的四角竖起了滚红边的龙旗与虎旗，泛黄旗面随风招展，衬着不远处颇有年代感的古民居砖墙，使这一切看来更像是一部武侠片的开始。不知不觉中人更多了，村民头戴斗笠，提着长凳，坐在老房子投下的阴影里。卖香火的、卖熏豆干的、撑起大伞支开桌子卖饮料的，各色小生意摊位一长溜从村口沿路摆了过来。

南边一桌最先摆出古董，也最先被人群围住。“这是古代用来招待新女婿的银爵杯”古董的保管者从木箱里小心的拿出杯盏，银爵杯看起来年代久远，已失去原有的光泽，但三只爵足细细长长的外卷着，样式说不出的好看。围观人群探着脖子把身子向前凑，“要是新女婿不懂饮酒的规矩，就会被上头的两根立柱插到眼睛”保管者表演一饮而尽的动作，引得众人哄笑。保管者又拿出一块扁南瓜形的褐色石块，石块一头开了个不大不小的孔，围观的小孩们好奇，伸手端起石块朝孔里看，“里头是蓝宝石，这是一块蓝宝石原石！”听他这么一说，又多了几人凑过来。几桌之中，属中间一桌古董最多，先前也早有耳闻这一桌的宝贝最值钱。中桌由两张大方桌拼成，桌边系着福寿富贵的老绣花桌围。两只配有底座的三足香炉最先上桌，皮壳上还有沾有白色香灰，其貌不扬，但据保管者说这是在市场上喊价百万的宣德炉。大明宣德炉，是由明朝宣宗朱瞻基在大明宣德三年参与设计监造，是古代铜香炉史上的巅峰之作，目前存世稀少，由明代官至翰林院编修的赖世隆带回赖坊，并由其后人保管至今。随后摆出来的铜狮香炉也不逊色，香在炉内点燃后，烟自狮口徐徐喷出，妙趣横生。东西南北中五张方桌上，清一色的摆放着大漆供盒，整整齐齐地呈放当季果品，此外还供有三茶三酒三饭。

11点，道长与福首从家庙来到戏台坪，继续“五方颁赦”的演法，道长与福首们按东南西北中的顺序，绕桌奔跑穿插，速度越来越快，最后绑有赦书的纸马由道长交到一名福首手中，福首飞奔向文昌溪下游的万寿桥。五张方桌陆续点燃爆竹，围观村民跟随着福首朝村口方向走去，戏台坪上的方桌与古董也迅速被收起带回各房保管人家中。

对于“摆五方”的具体含义，村民、九月大醮的执事与道长有着不同的说法。有的村民认为这是祭祖活动，实际上古董也确实多是祭祀礼器。执事与道长都认为这只是打醮的一个环节，与祭祖一点关系都没有。至于为什么要在五张方桌上摆放古董，道长的解释是为了“摆好看”，图个热闹。而执事认为，这是为了对赖氏的先祖有个交待，让族人们检查监督祖上流传下来的东西是否坏损缺少。我认为赖坊“摆五方”是打醮与客家礼俗融合的产物，所用古董属于佛教与道教“十供养”香花灯涂果茶食宝珠衣中“宝”的范畴，这些礼器与摆件原是“五方颁赦”中用于供养五方五帝的供具，之后才衍生出賴氏族人借此醮仪检查品评古董的环节，“摆五方”才真正成为娱神又娱人的客家传统民俗活动。endprint