朱子学在朝鲜（韩国）的传播、发展与全盛

■ 程利田

朱子学的传播

朱子学于13世纪初传到朝鲜半岛。南宋宁宗嘉定十七年（1224）春，朱子曾孙朱潜弃官袖家谱携子女与门人叶公济、赵昶、陈祖舜、周世显、刘应奎、杜行香、陶成河七学士东渡朝鲜半岛，在高丽全罗道绫城建书院讲学，成为朝鲜（韩国）传播朱子学的始祖。

宋元时，移民到朝鲜半岛的中国士人和学者还有刘荃（汉高祖刘邦之四十世孙，宋翰林学士、兵部尚书）、程思祖（宋学奠基人和洛学创建人之一的程颐第十四世孙，元顺帝时任御尉校丞）、孔昭（孔子第五十四世孙，元翰林学士），他们移民时带去理学书籍597册到朝鲜半岛设坛讲学，传播朱子学。

高丽王朝统治者接受朱子学是在13世纪末。1286年高丽王朝儒学提举、集贤殿大学士安珦随忠烈王使元，在元大都（今北京）首次读到《朱子全书》，以为它是儒学之正脉，学儒学不如先学朱子学，于是广寻理学书籍、手抄《朱子全书》、携带《四书集注》、临摹朱子画像而归。他归国后任宰相，大力整顿教育，亲自在太学讲授朱子学，理学教育勃兴。安珦成为高丽王朝官方第—位朱子学传播者。

白颐正，安珦高徒，1298年随忠宣王使元，专攻朱子学，归国时带回朱子学书籍，设馆授徒，培养出李齐贤、朴忠佐等高徒。高丽王朝传播朱子学的还有禹倬、权溥、李齐贤、李穑、郑梦周、吉再等。禹倬精通经史尤其易学，为以朱子易学为中心的朝鲜（韩国）性理学研究开辟了道路。权溥以毕生精力翻刻《四书集注》和其他朱子学著作。

李齐贤，白颐正高徒，1306年也随忠宣王使元，攻读朱子学长达30年，并与元朝著名朱子学者姚燧等友好，提高了朱子学水平，其学注重朱子“敬以直内”，又强调“新民之理”的实践；回国后奋力传播朱子学，成为高丽王朝朱子学的巨擘。

李穑，李齐贤高徒，早年以高丽王朝使节书状官身份入元，在理学上继承周敦颐《太极图说》和朱子理气观，归国后任成均馆大司成，重修校舍，增置生员，选择精通经术之士任教官，移植元朝教育方式，以成均馆为讲堂，以朱子学为教学内容，对朱子《小学》作谚解，普及朱子学，学者云集，盛况空前，名儒辈出。

郑梦周，高丽王朝末精通朱子学的大学者。他坚守性理学义理观，强调以义理思想阐发朱子学和学以致用，在任宰相期间极力倡导朱子学教育，中央设五部学堂，地方建乡校，力推朱子学说，把理学家的礼俗推广到全社会，令士庶仿朱子家礼立庙，奉祀祖先，以取代佛教的文化习俗，被推为东方理学之祖。吉再，隐居家乡从事教育，传播朱子学，将《朱子家礼》儒家礼仪思想普及到乡野百姓，成为朝鲜半岛私学的起源。

高丽王朝统治者重视到中国采购儒书。1312年忠宣王在元大都设立“万卷堂”，让双方理学家相互交流；到中国江南釆购儒书，朱子学书籍大量流入朝鲜半岛。元仁宗也将原宋廷秘阁所藏4371册计1700余卷书籍赠给忠肃王，并在负责管理高丽和中国东北地方事务的征东行省中专设“儒学提举司”，以推进高丽王朝朱子学教育发展。高丽王朝统治者还仿效元朝将《四书集注》《大学衍义》作为科举考试依据，以发展朱子学教育。在高丽王朝末期，朱子学终于取代了佛教佛学，不仅在政界而且在思想界学术界确立了自己牢固的地位。

朱子学的发展

朝鲜王朝（即李朝）是以朱子学为建国理念的国家。朝鲜王朝初期传播朱子学的学者有郑道传、权近等。

郑道传，李穑高徒，朝鲜王朝初任政治军事教育等各方面要职。他肯定朱子学伦理道德观，重视“忠”“孝”思想，认为臣忠子孝是人道之大端，是人立身之根本。为全面推广朱子学，他力主排佛，并著《心气理篇》《佛氏杂辨》等，从理论上对佛教佛学进行揭露和批判，使朝鲜王朝五百年独尊朱子学。有学者称：“郑道传发挥天人性命之渊源，倡鸣孔孟程朱之道学，辟浮屠百代之诳诱，开三韩古之迷惑，斥异端息邪说，明天理正人心，吾东方儒—人而已。”

权近，李穑高徒，与郑道传并称为朱子学双璧，著有《五经浅见录》《入学图说》等。《五经浅见录》是他继其父权溥翻刻《四书集注》之后，运用朱子学理论阐释儒学经典的重要著作，但今仅传《礼记浅见录》与《周易浅见录》。《入学图说》是朝鲜（韩国）最早的一部朱子学入门著作。他在这部著作里对四端七情与理气关系展开论述。这是朝鲜（韩国）哲学史上首次提到四端七情与理气关系，影响朝鲜（韩国）朱子学和哲学发展达数百年之久。

郑道传、权近等竭力将朱子学与社会结合，宣传道学，推动社会改革和社会进步。他们特别张扬朱子道德观和理势史观及变化伦理观，为朝鲜王朝（即李朝）代替高丽王朝提供强劲理论依据。1392年朝鲜王朝建立后，面对当时王权虚弱、体制松散等问题，郑道传等提出儒教理想政治，力倡朱子学，斥异端息邪说，进行体制整顿和社会改革，加强王权。权近则重视朱子学的教育与传播，著《劝学事目》呈给国王，提出儒教国家方向和理学教育理念，力推朱子学教育。

朝鲜王朝统治者均斥佛尊儒，以朱子学为治国方略，奋力实现以儒家伦理为基础的理想社会，采取有效措施推动理学发展，朱子学进入朝堂。太祖李成桂设成均馆，尊儒道，攻读朱子学，建文庙祀孔祀朱；令郑道传编《经国大典》。太宗李芳远好学不倦，勤读理学经典《四书》《五经》等，探求朱子学学理，认为读《中庸》则“先要识其理之全体”，《中庸》《大学》等为“理学之渊源”。世宗设集贤殿，研究古典和制度，编纂经史书籍；办经筵讲论理学经典；整理礼乐，刊行《三纲行实图》《国朝五礼议》《孝行录》，行朱子家礼，整顿国家五礼，朱子学伦理得到迅速普及。成宗设弘文馆，加强理学理论研究，推行儒教政治，颁布《经国大典》，完备国家和社会体制，同时重视加强学校的朱子学教育，推进朱子学教育体制的完备。中宗起用士林势力，崇尚道学，刊行《朱子大全》，力传朱子学。肃宗刊行《朱子大全谚解》，以帮助臣民研习理解朱子学。明成祖朱棣多次向朝鲜王朝赠送《性理大全》《四书》《五经大全》《通鉴纲目》《大学衍义》《劝善书》等朱子学经典；朝鲜王朝出使中国的使者，归国时也都带回《朱子语类》《四书集注》《朱子大全》《朱子家礼》《近思录》《大学衍义》《小学》等朱子学著作。朝鲜王朝理学教育体制完备，书院900余所；国学馆、书院、乡校、书堂同发展，朱子学广为普及。朝鲜王朝科举制，将《四书集注》《大学衍义》《小学》等定为文武两科考试共同科目，文武官员都通朱子学。朝鲜王朝君臣和朱子学者都奋力推广朱子学，朱子学得到了极大的普及和发展，并朝着全盛方向发展。

朱子学的全盛

15世纪末至16世纪上半叶，朝鲜王朝不尊佛法，专尚儒术，家家都以孝悌忠信为业，所读并尊崇者为“四书”“五经”，刑制从大明律，丧制从朱子家礼，冠裳遵华制。朝鲜（韩国）朱子学在朝鲜王朝时完成了民族化和本土化过程，获得了官方哲学和正统学术思想的地位，出现了不同朱子学派和李滉、李珥等理学大家。

理学在朝鲜王朝成宗之后有了变化。金宗直、金宏弼、赵光祖等士林势力提出王道政治，进入中央政界，成为政界主流。他们在政治上主张“崇道学，正人心，法圣贤，兴至治，格君心，陈王道，辟义路，塞利源”的王道政治，规定了君王的基本任务，确立了朝鲜（韩国）的道学传统，构成了朝鲜（韩国）道学的基本精神。在学问上，他们加深对理气、心性论的探讨，出现了主理派和主气派的朱子学派。主气派以徐敬德为代表，著有《原理气》《理气说》等，主张气本论，提出气外无理、理为气宰的思想，继承发展了朱子学唯物主义倾向。主气派学说由李珥集大成，培养出成浑、金长生等高徒，形成畿湖学派。主理派以李彦迪为代表，主张理本论，坚持朱子的理为万物本原的思想，认为理气不可分，但“有理而后有气”。李彦迪著有《求仁录》《中庸九经衍义》《大学绩或问》等著作，较系统地传播了朱子无极太极、理气、道器、理事等关系的思想。主理派学说由李滉集大成，其门下有柳成龙、郑逑等高人，形成岭南学派。除外，以张旅轩、李陶庵、田艮斋等为代表的折中派也在传播朱子学。

李滉，号退溪，人称“朝鲜之朱子”“东方百世之师”，著有《退溪全书》。他为学独尊朱子理本论，对朱子理气论、心性论、格致论、主敬涵养论等理解不仅深刻阐述精到，而且有创造发挥和突破超越。他在理气关系上，对朱子“理气动静”观进行修正和发展。他把理气关系运用到人的性情关系上，提出朝鲜（韩国）哲学史上著名的“四端七情心性论”，开创出“四端理发，七情气发”的“理气互发说”，解决了朱子“性情说”所存在的矛盾，对朱子学有重大发展，更加强调了朱子尊德性、重修养的思想。“四端七情心性论”是退溪学精华。《圣学十图》即《朱子全书节要》也是退溪学精华，《圣学十图》熔铸宋明理学之精髓，其核心是人，是学做圣人的纲领条目、修养方法、程序节要、标准规范、行为践履、情感意志等，既全面系统地又渐次深入地论述了为圣的目的和方法，对朝鲜（韩国）和日本朱子学影响深广。退溪学是朝鲜(韩国)理学成熟的标志，是朝鲜(韩国)朱子学发展史上的—座里程碑，成为朝鲜(韩国)民族自己的文化学术而占据了正统地位。

李珥，号栗谷，著有《栗谷全书》。他既推崇朱子又融通各家各派。在理气关系上，他既不赞成徐敬德的气本论，也反对李滉的理本论；主张理气在本体上是二，在功用上是—，提出“理通气局说”。“理通气局说”使他又回归于理本论。他根据自己的理气观，在“四端七情”论辩中反对李滉的“理气互发说”，主张四端七情均使“气发而理乘之”的“理气—途说”，并提出“人心道心之相对说”和“七情包四端”的主张。在心性修养上，他继承朱子有关理、气、心的思想和《中庸》“诚”思想，以“诚”为立志、格物、变化气质的根本，以“诚之”为—切学问尽性成圣之工夫，提出“存诚养心说”，使他的修养论具有由敬入诚、诚养体用的特点，比朱子修养论“主敬涵养说”更为细密和明白。李珥与李滉，被誉为朝鲜（韩国）理学之双璧；栗谷学和退溪学同为朝鲜(韩国)理学发展史上的丰碑。朝鲜(韩国)朱子学迸入全盛期。

16世纪末至19世纪上半叶，阳明学抬头，但仁祖时期，掌权者主要是李珥、李滉派系的学者构成，如金长生、张显光等。他们强调纯正朱子学是仁祖政权在思想上的目标，因此退溪学、栗谷学成为主导朝鲜王朝政权的正统思想。之后的孝宗、显宗时期，追随栗谷学的宋时烈，对朱子学深信不疑，拜栗谷门人金长生为师，研发学理，著书立说，开业授徒，形成朱子学繁荣强盛的新局面。宋时烈门徒权尚夏“受其衣书之托，主盟斯道三十余年”，与同门韩元震将朱子学推向朝堂和民间，借助经筵、书院和乡学各种传播途径，使朱子学的正统思想在朝鲜王朝社会植根牢固，主导了国家政治生活和社会风气。

李珥在《栗谷全书》卷四《拾遗》里说：“唯我东方，邈在海表，虽若别为—区，而九畴之教，礼乐之俗不让华夏。”总之，朝鲜(韩国)朱子学经过高丽王朝的传播熏陶，在朝鲜王朝时繁荣昌盛，并—直作为官方哲学和正统思想而支配国家政治、教育、学术长达500年之久，成为中国之外的朱子学道统阐发中心，其学理并不亚于中国。