古代天人关系的繁复与谱系化定位

张永奇

古代天人关系的繁复与谱系化定位

张永奇

天人关系本是人类常态的朴素命题，有着丰富的内涵，在中国以天人合一来表达，使之打上神秘的色彩，采用天人两端谱系的解读分析方法，可以更加直观地反映天人关系的多重形态。本文简要介绍了天人合一概念的多元理解、原因，提出谱系化解读和运用这一理念的若干视角、方式与意义。

天人关系 天人合一 天人因素 谱系化

“天人关系”古称“天人之际”，是许多学科（特别是应用学科）无法回避的问题。北宋理学家邵雍说“学不际天人，不足以谓之学。”[1]故各家流派、学说、学者直接、间接言及天人关系者不绝如缕，说法各异，终多以“天人合一”来表达二者的关系，贯穿始终。笔者多年传统文化教学科研,深刻感受到这一概念的混乱、繁复，若将各家的不同观点和解读方式联系起来，建立以“天”“人”为两端、附加相关参数的鉴赏和解读谱系，可使天人关系变得简约实用，又不失古人对这一命题的多方解读。

一、从“天人之际”到“天人合一”

万物生长于天地之间，都离不开天地自然的滋养呵护，并遵循天地自然的运行法则，作为万物之灵的人类更是来自于自然，依赖于自然，回归于自然，然而人们对于天地自然感知、认知的方式和态度又存在很大差别。以儒释道三教为代表的中华文明区，形成了与基督教文明为代表的西方社会截然不同的“天人观”。

天人观的重点在于解释天地、自然、人及其联系在一起的天人关系。东西方文化的差别，在很大程度上表现为天人观的差别。我们将通过建立天人之间的谱系模型，概说中国古代的天人关系，其目的在于揭示和提醒中国文化遗产领域广泛存在的这一现象。因为天人合一是中国文化的灵魂。

“天人合一”说法起自何时，出自何人之口，完整的内容是什么，数千年来意见很不一致。一般认为西汉的董仲舒和北宋理学家张载较早提出了“天人合一”的概念[2]。董仲舒提出天人感应说、天人相副说、天人一体说，《春秋繁露》说：“天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”又说“天人之际，合而为一”。张载首次提出“天人合一”这个词汇，他说儒者“因明至诚，因诚致明，故天人合一。”含义抽象晦涩，体现出理学家的高度和境界。“天人合一”用词简约，富有中国味，随即流行，以占统治地位的理学家、心学家为甚。而要整体把握天人关系，需拆解出“天”“人”两端，建立谱系模型、加以量化。

古代中国“天”的含义包括：

（1）空间上的苍穹，浩渺的天宇星空，天象气象，可与大地相对应，如天圆地方说的“天穹”。

（2）特指时光运转，曰“天时”者，如天时、地利、人和（三才并立）。

（3）指想象中的由众神仙建立起来的天庭世界，如南天、西天、天宫。

（4）泛指一切自然存在的天地万物及其运行规律，有“天道”之意，如周易所言的“天行健”“地势坤”；有主宰一切、特别是赋予人仁义礼智本性的人格化“天神”“天帝”“昊天”，如“天命玄鸟，降而生商”。

（5）“天命”说，即不以个人意志为转移、又决定人生和社会运行方向的规律法则，如孔子说“五十而知天命”，“不怨天，不尤人”，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，子夏说“死生由命，富贵在天”，而“性命”是个人或部族的天性和质性，如“周虽旧邦，其命维新。”[3]

（6）鬼神、灵魂说，万物的灵魂和圣人的灵魂曰“神”，如各路自然神、祭祀神，小人物和低等动物的灵魂曰“鬼”，是制约人的因素，甚至可以赋予人以吉凶祸福，加以祭祀崇拜。如此等等，不一而足。

之所以如此繁复，是因为“天”本身深不可测，但有一点可以一言以蔽之，“天”是客观存在的制约和影响“人”的各种力量的复合体，但也可以人格化。

在“天人合一”的系统中，“人”的因素也有一个漫长的认识过程，多家学派意见不一，有过各种假设和猜度，甚至截然相反、相对而立。对人的本质属性的认知难度甚至超过了对“天”的认知，有所谓人学。原因在于“自我认知”的“悖论”，加大了“人”对“人”认识的难度。如性善说、性恶说、先天说、后天说、光明说、浑浊说、同一说、差异说、宿命论、自命论、灵魂说、肉体说等等，甚至成为学说分野的前奏。如何从众多观念和范畴将“人”、“人群”整合为统一的“人”，又是一个非常棘手的命题，理学家邵雍说“人配天地谓之人，惟仁者可以谓之人矣。”[1]我们将其简化为一个“主体人”概念，以与“客体”的“天”构成可以对举的两端，是建立天人二元坐标谱系的一个前提。

而中国古人对宇宙万物的划分有一元论、二元论、三元论、多元论等不同视野，散见于不同的流派中，如无极说、太极说、元气说、物我一体说、道生万物说、理气一体说、合二而一说等，可视为一元论，通常是指本体论哲学的基本观点。二元论通常是指阴阳、两仪等辩证的对立统一学说。三元论在道家那里的说法是“三生万物”，儒家的天、地、人“三才”等。多元论有佛教所称的“四大皆空”“大千世界”，道家的万物有灵等，都属于对客观世界的解释方式。

把握天人关系的实质在于建立以“天”“天道”和“人”“人道”为两端的二维坐标谱系，以次理清和统说二者的关系模式，并较为完整地弄清天人关系的本质和实质。

二、“天－人”二元谱系：发现、发掘天人关系的要素与要领

“天人关系”并非什么复杂的概念，然而长期以来，特别是自北宋理学家张载将天人关系简约为“天人合一”以来，这一概念因为缺乏直接了当的谱系模型而变得抽象起来，令人神秘莫测。没有谱系就难以定位，统一各家的思想；没有谱系就会扑朔迷离，纷乱不止；没有谱系就会失去经世致用的标准。因此很有必要通过建立不同因素、不同参数的逻辑模型来了解这种关系的本质。

（1）不论接触任何事物、从事任何工作、任何事项和思维方式，必须要有“天”的因素，也要有“人”的因素，即“客体”与“主体”的因素，这是最起码的前提。失去“天”的存在，或失去“人”的存在，就无从谈起“天人关系”。

（2）二者以整、分、合的方式而存在，既可以“合二而一”也可以“一分为二”。“天”和“人”可以是各自分离的纯粹因素，也可以是交叉渗透的有机整体。二者的“合一”是物理式的，还是化合式的，是彼此独立并存的，还是包含被包含关系，或者生物有机体式的，都不影响建立二元谱系模型。如《黄帝内经》认为，人与天地相参、相应、合一，与四时相副，人体小宇宙与天地大整体是一体的。庄子提倡回归“物我两忘”“万物与我为一”的境界。儒家心学的陆王（陆九渊、王阳明）将“宇宙”与“心境”完全融合为一，并按天理塑造人心，践行理想。都没有否定二元存在的必要性和可能性。

（3）慎重考虑和处理二者的权重和地位，这个以“天”和“人”为两端的天平的支点在哪里，值得揣度。是天大还是人大，是天尊人卑还是天卑人尊，抑或是二者对等、平等。基本形态有顺天应命（听天由命）、天人感应（占卜、占星、谶语、启示、神道设教等）、天人相胜。比如天尊人卑很容易宿命论和对“天”的巨大误解；人定胜天的思想似乎透出妄自尊大的冒险主义倾向；万物平等的思想表现出生态平等的生态哲学理念；以人为本的思想似乎带有人尊天卑的人本主义理念等等，都可以拿出来晒晒太阳，比较其利弊得失。

（4）严谨认真地去发现和发掘二者的比重和构成，以“天”“人”为两端的天平的支点确定以后，“天”的因素和“人”的因素各占多少个百分比，如何精确处理、灵活处理，或模糊处理二者的比重。许多物质材料有着天然与人工合成的比例关系，而这种成分的构成合成对于事物的成败影响巨大，需要有一个适当的把握。

（5）把握天人作用的时空机会。不同的时空条件天人所占据和拥有的地位有所不同，甚至存在此消彼长的博弈关系，当时空限定的情况下天的份额增大时,人的份额可能就会减少或压缩,而人的份额扩大时天的份额有可能减少。而人格化的天可以相互感应、通过交流达成和谐一致的意向，实践中需要把握各种机会，调度和运用资源，以使天人各行其是，各得其所。

（6）在常态化考察和考量天人关系的同时，还要关注“天”“人”分野情况下的极端情况，比如极端的“天尊人卑”就会陷入天命论和宿命论，极端的“无天”“唯我”就会出现“无法无天”“唯我独尊”的自我主义状态，极端的“无我”“无天”就会进入寂灭的境界，“天人不分”“天人相等”很可能出现不可知论的泥潭，“天人相分”“天人相胜”（代表人物荀子、韩愈、柳宗元、刘禹锡等）[4]，陷入封闭主义误区等等。由此也可以用天人关系的天平谱系思维方式，来解释东西方历史文化的分野，百家思想的异同，甚至不同宗教的理念和教义，从某种意义上讲，宗教的产生和某些教义的内涵来自于宗教家对天人关系的思考。

三、“天人合一”学说居古代中国主导地位的原因

中国早期的天人关系学说尽管有的对立，有的保守，有的折中，但都统一在天人关系谱系的逻辑范畴中，并最终以“天人合一”的简约称谓而定型，占据主导地位。至于为何只在中国锤炼出天人合一的天人观，则与东西方国家所处的地理环境和社会实践、宗教信仰等因素的差异有关。

（1）华夏文明所处的黄河中下游受温带季风气候影响，天气气候变化无常，极端天气时常发生。加之黄河决口泛滥、改道频繁，迫使华夏先民在与恶劣天气、洪水猛兽作斗争的过程中，必须处理好天人关系，总结出经验教训，进而养成对大自然的依赖、恐惧和渴求，顺应天时和尊重自然成为群体意识和各家学派的共识。然而，人本主义、甚至极端主义也难能可贵，如刑天舞干戚，精卫填海，夸父逐日，愚公精神，都是令人敬畏的。

（2）自古以来我国实行以农为本、重农抑商的国策，在治理山水和生产实践中，发现只有尊重自然、适应自然，才能更有效率地利用自然，取得最大的劳动效率，避免竭泽而渔的掠夺式开发。我国古代的四大水利工程大运河、都江堰、灵渠、坎儿井等无不借助自然之力，成为天人合一的伟大杰作。与此同时，农事活动、民事活动必须尊天时重地利，制定历法、礼法并遵循之。封建帝王为达到其皇权的合法性，进行封禅，假借天意，“神道设教”，统御万民。都是基于天人合一的思想基础。

（3）在“天道”与“人道”的长期比较中选择了天道、天理，离开了天道天理，天人关系的天平就会失去制衡的一端，人道就会崩坏，就不会有中庸之道。天道不论恒长与否，都代表正义，人道必须向天道看齐，达成天道与人道的统一，否则社会就要混乱。《尚书》言说“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”“天命不易”“皇天无亲，惟德是辅。”人类内部无数次激烈的斗争和战争，以及对大自然的掠夺，使有志之士失去了对人类本身的信任，同时相信人类是自然的一部分，接受自然规律，因而建立天道和人道并行不悖、带有中庸和谐性质的“天人合一”理念，就变得非常必要，而人际关系、群体关系、国际关系则反复无常，失去了天道或违背了天道,必将走火入魔，乱象丛生，灾难不可避免。因此，各家各派的理论基础和修行实践，其核心是获得天启，解除自我和众生的困厄，于是产生了宗教、律法和文化的正能量积累。

（4）宗教家、艺术家、实践家的思想、教义传播，也是天人合一思想得以流传普及的重要因素。所谓三教九流，各家流派、各种业者、各种场合都以不同的身份宣扬它们的感悟，修行体验，决策创作实践，心得体会，以箴言、格言、谚语、庭训、家训等多种方式、渠道、示范，传播天人感应、天人一体、天人互动思想理念。

四、结语

人类产生于天地间、生活在天地间，须臾不能离开与自然万物和社会群体的联系，在主体与客体之间构成一幅复杂的网络画卷，于是，处理好人生与天地、自然、社会的关系，建立天人和谐的机制，就成为贯穿始终的话题和行为，人类文化的创造就是在这样的背景和氛围中展开，在曲折中演进，形成复杂多样、风格各异的世界文化、区域文化体系。中国的独特资源环境、文化氛围，造就了天人合一占主导的文化体系，得到了世界各国的赞誉和肯定，未来中国文化的传承创新仍将沿着这条主线发展下去。但要想对这一理念能够娴熟地贯彻下去，一个比较实用的策略就是建立天人二元谱系模型，使“天人合一”的理念，走出纯粹思辨的哲学殿堂，剥去其神秘的外衣，与当代社会的发展战略、科学和艺术的规划设计相结合，成为经世致用之学，这样就更能够读懂传统文化，鉴赏和传播传统文化，继承和发扬传统文化。

参考文献：

[1][宋]邵雍．皇极经世书·观物外篇[M]．郑州:中州古籍出版社,1993．

[2]钱世明．说天人合一[M]．北京:京华出版社,1999．

[3]傅佩荣．儒道天论发微[M]．北京:中华书局,2010．

[4]刘真伦．韩愈、柳宗元、刘禹锡天人关系理论的现代诠释[J]．周口师范学院学报,2005(1):16～20．

（作者单位：河南牧业经济学院）