论老郑州街巷中的地名文化

2017-12-01郭西梁

长江丛刊 2017年24期

关键词：街巷郑州社群

郭西梁

论老郑州街巷中的地名文化

郭西梁

老郑州街巷经过历史传承，有着丰富的地名文化。街巷文化是社会学的研究对象，从社群研究的角度，以社会学相关理论入手能很好地解决新社群建立、社群文化传承等问题。

集体记忆文化符号民俗学非物质文化遗产

街巷是社群聚居区，而集体记忆、文化符号是研究社群关系的重要的支点，因而在街巷文化研究中具有极大价值。在社群研究中，如何更好建设、融合新社群关系，有语言学家认为可以通过方言解决，认为快速融入的方法是使用当地方言。

一、老郑州街巷中的文化符号和集体记忆

（一）关于建置、树木等的地名文化

1、熊儿桥

《郑州志》：“熊儿桥在南城埠民门外”“州南城外有桥曰熊儿，其来久矣”。民间流传，此桥为明末石柱刘村（今新圃东街）熊儿所修。熊家弟兄熊大和熊二，家贫无以为生，熊二到城内南门东拐张监生古敦府中当家人，改名熊儿。熊儿年老后，将积攒的银钱捐修一座砖桥，百姓感其德，遂名“熊儿桥”，桥下的河随之叫“熊儿河”。

2、北城门外摇钱树（紫荆山）

《郑县志》：“紫荆山乃北城门外崇圣寺后旧城故址”。紫荆山系商代旧城址的一部分，现城墙埋入地下，1958年建立紫荆山公园。民间流传，北门外的大沙岗上有许多紫荆树，远看像小山一样，所以被称为紫荆山。沙岗上却有一颗榆树，每年结出的榆钱，一串串像铜钱一样，吃到嘴里黏糊糊、甜丝丝，榆钱成熟落地变成铜钱，解救穷苦人。春节时，家家户户要烧香，来到紫荆山沙岗装香炉。

（二）关于人物、传说的地名文化

1、船城的传说（管城）

传说很久之前，县官在坐堂。忽然间天摇地晃，他急到海滩寺求助，法僧说：管城本是一个船城，头在西尾在东。因漂泊到嵩山脚下碰到岩石走不动了，所以一直摇晃。必须用铁锚镇住，方能平安无事。县官立即命令铁匠铸造一个千金铁锚放在大堂上，大堂果然不再摇晃。至今在民间流传的歌谣中仍可听到：“管城像只船，塔儿是桅杆，铁锚放大堂，县城不摇晃”。

2、代书胡同

老郑州裴昌庙街与营门街的连口，旧时是监狱，又因这条街有司衙，当地群众称这条街为老司衙门。法院西街（裴昌庙街东）的南面，管城街路西有一条小胡同叫“代书胡同”，但其原名叫“黄殿坑东沿”，那改为代书胡同的原因是什么？这就跟代书胡同的传说有关了。民间传说中，黄殿坑四周住的都是穷苦人，有点是从黄河以北逃来的难民，有点是小商小贩，也有拾破烂、要饭的。在黄殿坑东住着一家姓巴的私塾先生，谁家有红白喜事，写讣告、祭文、传启庚帖，都请他代写。后来地方法院建立，打官司的人多了，大家都找巴老先生代写，人多之后，写状纸便形成了一种职业。附近代人书写状纸的人日渐多，在门前挂着“代书处”的牌子，黄殿坑东侧便渐渐变成了“代书胡同”。

（三）关于风水、风俗的地名文化

1、“三山不显，五门不照”

老郑州城流传着这样的风水观念。“三山”是指北门外的紫荆山、泰山庙和城隍庙的屋山。“三山”不算高，所以称为“三山不显”。“五门”在《郑县志》记载：“··城门有五：东为寅宾、西是西城、南曰阜民、北者拱辰、东南为迎恩”。五门中只有东西两门相对，其余均不照。南门偏西、北门居中，所以“五门不照”。

2、桑林祈雨

商汤时期郑地连年大旱，到第七个年头，井干河枯，树木庄稼都旱死，民众受到饥荒威胁。汤王非常着急，亲率群臣到汜水的桑林祷雨。汤王手捧三足鼎，把自己作为祭品，跪在地上向上天忏悔自己的过错。汤王的诚心感动了上天，顿时雷声隆隆，大雨倾盆而下。百姓们高兴地在雨中又唱又跳，汤王命伊尹把百姓的歌舞记录整理，取名“桑林舞”。

二、地名文化符号背后的集体记忆

个体和群体、社会以及时代精神氛围，能提供给一个人重建记忆的方法，并鼓励进行特种形式的回忆。哈布瓦赫指出：存在着一个所谓的“集体记忆”和“记忆的社会框架”。个体记忆置身于这个框架（集体记忆），特定的记忆能否被回忆起和以什么方式被回忆起、被讲述出来，都取决于这个框架。很明显，老郑州街巷中的地名文化符号就是一个“框架”。

关于老郑州街巷文化，近年来逐步引起了社会的重视，并引发了一系列讨论。如“郑州祭城路更名”①、“郑州地铁站名之争”等。老街老巷在城市日新月异的发展和变化中，其地名文化也在改变，但地名承载了集体记忆和文化符号早已成为不可替代的地方文化，发掘地名文化，在老街老巷中觅踪忆旧，更能凸显出城市发展中的文化底蕴和文化魅力。