社会转型期民族民间体育舞蹈的变迁①

彭程彩韦霞王香诘

(1.广西民族师范学院体育学院 广西崇左 532200;2.华南师范大学体育科学学院 广东广州 510131)

社会转型期民族民间体育舞蹈的变迁①

彭程彩1韦霞1王香诘2

(1.广西民族师范学院体育学院 广西崇左 532200;2.华南师范大学体育科学学院 广东广州 510131)

运用文献资料法、逻辑分析法和案例分析法,对民族民间体育舞蹈从早期的生产劳动、祭祀神灵、祛病除灾、强身健体和欢庆五谷丰登等表现形式的雏形到在节庆、婚俗、习俗中以喜庆模式为主的社会转型期流变过程进行了分析和探讨。探究认为:体育舞蹈的符号、语汇、术语、融合等要素在时间流逝中发生了嬗变;一些民间体育舞蹈元素及语汇消逝无痕。建议:沉淀下来的舞蹈元素经过舞台的美化加工手法,力求保留原始的舞蹈形体语汇;而在社会转型期时期迁徙嬗变成为休闲娱乐、品牌推广的一种载体的过程中,必须注重人文素养的传承。

社会转型期 舞蹈符号 嬗变 文化迁徙

民族民间体育舞蹈源远流长,如黄帝部族干戚舞、蚩尤部族的角抵、中原部族的消肿舞等。《诗经·大序》有言:“咏歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也”[1]。《尚书·臬 陶谟》记载:“击石拊石,百兽率舞”[2]。这些活动实际上就是民间体育舞蹈的早期萌芽。从唐宋时期福建的《跑旱船》《高跷秧歌舞》,到近代的《花鼓舞》《芦笙舞》等舞蹈,大多来源于人们所在地域的生产劳动。

民族民间体育舞蹈是民族历史文化的标志之一,是民俗民风的延续。目前有关民族民间舞蹈的研究,主要集中在民族民间舞蹈的舞台化、舞技元素和舞蹈创编等方面,在社会转型期中,民间体育舞蹈的变迁关注不足,因此,通过案例分析,寻找其在时间的流逝过程中的嬗变,是对民族民间优秀舞蹈文化的传承,进而保护非物质文化遗产。

1 民族民间体育舞蹈的起源

“十里不同天,百里不同俗”[3]是不同民族文化生活的生动写照。不同的生产方式、生活环境、思想意识和审美要求,造就了我国民族民间体育舞蹈的形式丰富、品种繁多、姹紫嫣红。民族民间体育舞蹈的来源主要有以下几大类。

（1）生产和生活类:王亚琼[4]认为民族传统体育是指具有民族文化特色的体育活动,是民族地区社会历史发展过程中一个或多个民族内流传或继承的传统体育活动的总称。生产劳动和生活活动过程是原始舞蹈的雏形,也是原始先民的一种本能行为,如庆丰收舞、农家乐舞等。据清朝康熙四十四年(1705年）江森在《粤西丛载》中记述:“广西有舂堂,以浑木刳为槽,一槽两边约十杵,男女间立,以舂稲粮,敲磕槽弦,皆有扁拍,槽声若鼓,闻于数里,虽思妇之巧弄秋砧,不能比其浏亮也”[5]。壮族的《扁担舞》《抛绣球》;瑶族的《拉木歌》;布依族的《织布舞》;傣族《戽海网鱼捞虾舞》等舞蹈都吸收了劳动生活中的撒网、划船、砍木、锯木、扛木等动作,呈现出了社会生产力低下的民俗生产活动过程。

（2）民间习俗类:主要有婚礼舞、宴席舞、庆典舞和丧葬舞等。彝族的“火把节”、傣族的“泼水节”、白族的“三月三”、壮族的“飞铊”与《绣球舞》,自古以来就是这些少数民族的文娱活动形式之一。曾在广西桂林做过通判的周去非,在他的《岭外代答》中根据其实地考察进一步记述了飞铊风习,称:“以五色结为球,歌而抛之,谓之‘飞铊’。”又说:“男女目成,则女受铊而男婚已定[6]。”飞铊逐渐演变发展成表示爱情的传媒形式和自娱游戏性舞蹈。

（3）祭祀娱神类:广西壮族的《师公舞》、瑶族的《盘王舞》、侗族的《多耶》、甘肃的《祭龙船》、独龙族的《牛锅庄舞》、湖南的《巫舞》等舞蹈,所表达的则是在自然生存法则中,“优胜劣汰”是事物发展前进的根本。羊角短舞:由7人集体表演,舞时,1人拿朝笏、牛角、铜铃领舞,2人手持羊角,2人持短鼓随后载歌载舞,口唱“野羊撬”,互相穿插,2人吹笛子伴奏。刘晓汗在《“十二兽”历法起源于原始图腾崇拜》中描述“舞蹈伊始,男女巫列为一行,各执一柄扇形羊皮鼓,笙乐吹奏虎啸声,群巫按笙乐节拍舞蹈”[7]。

（4）军事战争需求类:奴隶社会战争频繁,需要随时操练军队,像弓箭射击、搏击动作等军事集体动作,呼以口令,合以乐拍,由此而演化成武舞。《周礼·乐师·舞师》曾提到6种舞法,分别根据舞具和饰物的不同而命名:手持兵器而舞称为“干舞”或“兵舞”;手持一种鸟羽或五彩缯而舞称为“帗”舞,《大侬舞》和《角抵舞》是出自原始社会战争并保存时间最长的战争性舞蹈。《打四帅》《北府与白马》等插进了许多武术的技巧;《出兵收兵》等舞段,反映了盘王召集瑶族五旗兵马操练以反抗强暴镇压和得胜归来的情景,舞中2人对跳四方,飞跃扑打,气氛激烈,表现瑶人对古代战争的追忆;动作有单棍、转棍、夹棍、摆棍等。

2 早期的民族民间体育舞蹈文化

民间素有“壮族住水头,苗族彝族住山头,瑶族住箐头”之称,人类早期为了生存和繁衍,学会的各种技能都是体育形态的雏形。传承性是指民族体育文化在时间上传衍的连续性。传统的体育文化活动,则是将传统的该民族制度、习俗、审美情趣、价值取向等进行有效的传承,从而达到了民族舞蹈的传承。

（1）农耕文化:拉祜族的芦笙舞,像芟地、犁地、挖地、撒谷种、扶谷子、割谷子、背谷子、舂谷子等都是模仿生产劳动的舞蹈套路。佤族的“狩猎舞”、爱伲族的“采茶舞”、彝族的“纺棉舞”、哈尼族的“栽秧鼓舞”等亦都如此。壮族以种水稻为主,牛是他们的主要生产工具,因此他们对牛有无限的感激,甚至崇敬备至。壮族的“牛头舞”中有舞出牛摆角、舔脚、摇尾、滚塘、踩四方等舞蹈元素。这些舞蹈都是人类在社会生产力低下的情况下,通过生产实践孕育而生的舞蹈,成为传授生产技能的教育手段。

（2）草原文化:《吕氏春秋·古乐篇》有载:昔葛天氏之乐,三人执牛尾,投足以歌八蝄。羌族的锅庄舞起源于古代雪域儿女围绕篝火或室内外火塘,进行祭祀性和娱乐性的歌舞。舞蹈表达对神灵的敬畏、对生活的热爱以及对爱情的渴望。这门古老的艺术,伴随羌族历史的演变,繁衍不息,成为了当今休息娱乐的健身舞蹈方式。人们通过民间体育舞蹈锻炼,培养自己具有果敢、顽强、坚毅、敢于进取、积极向上的优秀品质。

（3）海洋文化:京族的沿海渔业是他们主要生计方式,同时兼营农业。京族民间舞蹈是在承袭母体文化基础上发展起来的,在传统的民族节日“唱哈节”上,有青年妇女表演《灯舞》《跳天灯》《采茶摸螺》《敬酒舞》和《进香舞》等,这些民间舞蹈是京族哈节的组成部分。“哈节”是京族人民纪念祖先的节日,祭祀仪式在“哈亭”(京族祠堂）上举行,属于是敬奉神灵、祈求丰收、人丁兴旺的传统民族节日。海边生活的先民居住在偏僻的海岛上,他们以捕鱼为主,常年出没在大海之中。对大海的依赖、敬畏和征服的心理过程,形成了与他们生活息息相关的海洋文化。

3 民族民间体育舞蹈嬗变中的迁徙

原始社会的刀耕火种阶段,过渡到现代社会,由此留下了许多原始社会的印记,并保留了男耕女织的传统,守护着数百年的历史文明,但是百年如故的民族舞蹈甚是少见。社会的文明进步、劳动工具的改造、人们生活方式的改变、民族文化的融合等因素促使了民族民间体育舞蹈的变迁及整合。在社会的转型中,民族民间体育舞蹈也有一个嬗变、迁徙和发展的过程。

（1）农耕文化区的少数民族民俗舞蹈。傣族的舞蹈特征表现为:屈膝半蹲的姿态上屈伸颤动,手臂保持三道湾的造型,做后轮翻腕,手脚同时一边顺的动作,上身随手臂左右摆动。经过长期的舞台化洗礼,动作特点已逐渐向准确、干净、敏捷、连贯、舒展而富有节奏,动作与音乐结合,心灵与肉体结合起来,逐渐向表达情感和情绪的方向发展。佤族舞蹈:在宗教祭祀类和民俗娱乐类舞蹈中,宗教祭祀类的民俗舞蹈“木鼓舞”拉木鼓,跳大鼓房,檦牛舞、敲木鼓、迎头舞扽,这是木鼓祭祀仪式中的一系列巫术歌舞行为。佤族的民俗娱乐与其居住的山地环境有关,舞蹈多以模拟鸟兽动作为主。佤族舞蹈的特征表现为:屈膝上下弹动，强调节奏重拍时向下,舞步以一步跺、一步踢、三步跺、三步踢为主,强调走时轻柔、跺地有力。舞蹈表现出人们奔放、朴质韧性的风格。由于广西偏僻的山区环境与道路交通的阻隔,壮族祭祀舞蹈极少受到外来文化的冲击,从而保存了其原有的生态风貌。

《扁担舞》案例分析:民国三十七年(1948年）编的《隆山县志》记载:每年元旦(指农历初一）至元宵节为自由娱乐期间,届时,妇女三五成群做打春堂之乐,以预祝丰年,故有谚语“正月春堂声轰轰,今年到处乐添牛”。如今的扁担舞:主要以5/4、4/4、3/4或7/4拍的节奏为主,动作从侧身击,弧形击鼓、跨腿击鼓、点步吸腿跳、扛梆跳步、抬腿步、穿山洞、打猎、扭筛、播种……到技法创编、舞美、音效方面转化,营造舞台效果化。不同的节奏构成动作的不同力度和幅度,从而构成扁担舞独有的舞蹈特色,并以激越的扁担敲击出节奏和欢快的舞蹈动作来抒发壮族人祈愿生活美好的心情。

（2）畜牧文化区域的少数民族民俗舞蹈。苔原畜牧、戈壁草原游牧、盆地草原游牧、渔猎采集文化:民族体育舞蹈中的“铜鼓舞”“竹竿舞”中,要求参与者中的每个个体都与集体密不可分,要求统一行动,整齐划一,强调群体意识和民族认同感,从而形成了一种民族的亲和力和凝聚力。“木鼓舞”是贵州省民族祭祀性舞蹈,反映了其民族的先民们不畏艰难险阻,披荆斩棘、长途跋涉、开辟疆土、创建美好家园的过程。舞蹈主要是拜神、择偶、祈丰年、庆丰收时所表现的一种情怀。苗族的“芦笙舞”：舞者边吹边舞,做快速旋转、矮步、翻滚、倒立等技巧动作,没有一定的训练基础是很难完成的。白族的霸王鞭：表演者手拿霸王鞭做各种穿花、进退、下蹲转身、跳跃等动作。苗族芦笙舞,白族的霸王鞭,佤族的剽牛舞和射日舞,傣族的刀舞、棒舞、棍舞、拳舞、孔雀舞,彝族的跳月琴,哈尼族的竹筒舞,壮族的同鼓舞,土家族的摆手舞,所有这些舞蹈都表明了体育与舞蹈之间的密不可分,它既是一种舞蹈表演,有时也是一种增强体质的体育活动。

案例分析:傣族民俗舞蹈,一般为2/4拍,舞蹈动律突出颈部,腿部是快屈慢伸,以身体内在力度形成动作与动作的鲜明对比,并以此带动手臂动作。用“力”来控制动作的行进,在里面就包含有舞蹈表演元素。其基本舞蹈动作是:鸳鸯抖翅、鸳鸯踩水,抖翅合十、鸳鸯回头等。舞蹈作为人类社会的一种人体文化,其传承方式在于言传身教,而体育舞蹈不仅跳出民族动作,更跳出生产活动过程,它是一种地域生存特征。现代的傣族民俗舞蹈更注重女性的柔美、形体的“三弯”、关节的“颤”等舞技表演套路。

4 结语

原始的民族民间体育舞蹈活动是在生产方式演变和各民族文化互相交流、社会竞争冲突以及宗教祭祀活动过程中产生和形成的,因此它们既保留了本民族的原始文化特征,同时也借鉴和吸收了其他民族文化的活动内容,并且在不断的传承、变迁、回馈和融合中发展成为了今天的民族文化娱乐活动内容。它们不仅保留了本民族的文化特征,而且又加入了不少现代成分,由此，民族舞蹈文化既被保留,也被不断发展和创造,可以说是保留、传承和发展共存。各民族民间的生活娱乐和风俗习惯对民族民间体育舞蹈有着深刻的影响。在非物质文化遗产的保护和传承下,民族民间舞蹈逐步演变成为一种商业推广活动品牌的平台。

[1]常任侠.中国舞蹈史话[M].北京:北京出版社,2013.

[2]饶远,刘竹.中国少数民族体育文化通论[M].北京:人民出版社,2009.

[3]曾于久,刘星亮.民族传统一样概论[M].北京:人民体育出版社,2000.

[4]王亚琼,杨庆辞,罗曦娟.民族传统体育学[M].北京师范大学出版社,2013.

[5](美)费鹤立，著.中国少数民族舞蹈的采集、保护与传播:20世纪80年代初期的一项社会人类学调研[M].何国强,许韶明，译.云南大学出社，2010:72-81.

[6]何建安.中国民间舞蹈[M].杭州:浙江教育出版社,1995.

[7]张瑞林.体育舞蹈[M].北京:高等教育出版社,2005.

[8]张建宏.乡村旅游影响下浙中地区古村落民俗文化变迁研究[J].经济论坛,2015(9):105-107.

G80

A

2095-2813(2017)02(b)-0159-03

10.16655/j.cnki.2095-2813.2017.05.159

广西高校科研立项项目资助“壮乡民族民间体育舞蹈在公众庆典活动中的展演研究”（项目编号:KY2015LX544）。

彭程彩(1979，12—),女,壮族,广西崇左人,硕士研究生,讲师,研究方向为艺术体操舞蹈类。