儒家传统下的宗藩合作——浅谈东亚封贡体系的特点

李逸群

(河南大学哲学与公共管理学院 河南 开封 475000)



儒家传统下的宗藩合作
——浅谈东亚封贡体系的特点

李逸群

(河南大学哲学与公共管理学院 河南 开封 475000)

在地理环境和地域发展的影响下，古代东亚形成了中国中心的封贡体系作为区域性的国际关系秩序。这一体系的维系以传统儒家的“礼”为核心，呈现一种同心圆状的等级制国际结构，体现了中国“天下主义”的国际观念。而作为经济手段的朝贡贸易和作为文化环境的儒家传统，则巩固了这种以中华文明为中心的国际政治秩序，进而实现了互利共赢的国际环境。

封贡体系;东亚国际体系;宗藩合作;天下主义;朝贡贸易

在古代交通不便的情况下，限于高山、大洋与荒漠的阻隔，东亚地区很难与世界其他地区产生较多联系。东西方世界的割裂以及区域发展的不平衡性，使得早期东亚自发形成了以中国为中心的封贡体系。作为东亚局部的国际秩序，其内涵则应包含至少三组关系，即“天下主义”的政治关系、朝贡贸易的经济关系以及儒家本位下的文化关系。这一体系的产生，萌于中国西汉，兴于中唐，在明朝发展至顶峰。其地理范围不仅包括现今东北亚和东南亚的一些国家，也包括现今某些中亚国家。①

目前关于封贡体系研究的代表性理论，主要有费正清的“中国的世界秩序”论②、滨下武志的“朝贡贸易体系”论③、何芳川的“华夷秩序论”④、黄枝连的“天朝礼制体系”论⑤、高明士的“中国的天下秩序”论⑥等。笔者试以“儒家传统下的宗藩合作”为线索梳理封贡体系的诸特点，以期厘清这些特点间的逻辑关系。

1 “天下主义”下的等级制国际结构

自西周起，中国便有一种“天下主义”的国际观念，认为“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”⑦，在此观念下，中国之外的国家便在事实上扮演着诸侯国的角色，与中国形成了近似“中央—地方”或者“宗主—藩属”的从属关系，呈现一种同心圆状的等级制国际结构，而中国强大的综合国力又保障和维持了这种关系。以孔孟为代表的士人在春秋时期云游列国，将其自身诸侯国的利益代之以天下的利益，以“天下大同”作为最高的价值追求，这就反映了天下主义背后的和平倾向。在这种世界观的引导下，各国之间便能在一定程度上实现诸侯国之间的利益互惠，而非利益博弈与征伐。

需要留意的是，在封贡体系之下，出于儒家“仁”和“礼”的考量，即便中国与其他国家呈现宗藩关系，享受宗主地位的中国也不会干涉他国内政，而是代之以“柔远人，怀诸侯”的德治政策，给予藩属国充分的自主权利。明朝永乐年间，郑和携强大海军七下西洋，其对外活动止于朝贡和册封，并未进行武装侵略和殖民统治，也未曾干涉其内政，这就在本质上有别于西方殖民主义。

因此，不同于西方竞争本位的世界体系，东亚的封贡体系具有合作本位的制度特征，能够实现中国主导下的和平与合作。

2 以“朝贡”为主要形式的国际交流

朝贡，是中国与邻国贸易往来的一种形式，是官方主持的地区特产品的交换。封贡体系之下的国际合作体现在多个方面，其中尤以朝贡贸易为最明显突出之合作方式。

作为一种官方行为，朝贡行为首先是一种政治合作。朝贡与册封的交互过程，可以视为宗藩之间履行契约关系的一种程序。朝贡关系的成立，对于中国而言，是宣扬国威、论证宗主地位政治合法性的重要手段；对于邻国而言，则是其谋求大国荫蔽，保障自身发展空间的有效途径。特别地，对于一些小国而言，身处儒家文化圈中，为了取得对本国的合法统治，不得不通过朝贡的方式取得政权合法性的认证。朝鲜的李成桂，日本的丰臣秀吉都曾以此为目的进行过朝贡行为。

在政治合作之余，朝贡关系又是以商业贸易为基础的，这也是一种经济合作。朝贡活动，必然伴随着朝贡贸易、使节贸易和边境贸易。以茶马互市为代表的，自上而下多个层次的贸易关系，大大促进了区域间物质资料的交换配置。这种资源配置，不仅满足了农业文明国家的奢侈品需求，同时也在一定程度上满足了游牧文明国家的物质资料需求，实现了地区间的互惠共赢。

因此，在政治利益和经济利益的共同考量下，朝贡活动成为一项互利共赢的国际活动，这就为周边国家服从于封贡体系提供了动机，进而实现了长期而稳定的封贡关系，促进了东亚地区的和平与合作。

3 “礼”为核心的儒家本位文化环境

如前所述，封贡体系的内核在于“天下主义”的世界观，而这一世界观又是基于儒家“礼”的价值观而形成的，因此建立并维持封贡体系，离不开以“礼”为核心的儒家文化本位环境。

所谓“儒家文化本位环境”即东亚儒家文化圈。依据日本学者西嶋定生的“东亚世界”的定义，儒家文化圈的形成要素主要有册封体制、汉字、儒学思想、大乘佛教和律令制，而这五个元素在东亚的推广，则主要依赖三个条件：中国强大的综合国力、儒家文化的包容性与优越性以及频繁有效的国际交流。通过朝贡活动，中国与周边国家的文化交流得以实现，而朝贡的官方性质，更在国家高层的层面推广了儒家传统，大大加速了周边国家的中化或者儒学化的进程。

儒学思想、册封体制和律令制的传播与扩散，使得传统儒家的礼治思想得到各国认同，这就在思想上确立了册封体系的合法性，并增强了其稳定性，巩固了以中华文明为中心的国际政治秩序。

结语

总之，在“天下主义”的政治关系、朝贡贸易的经济关系以及儒家本位下的文化关系这三组关系的交互作用下，东亚形成了和平稳定的国际环境，体现了封贡体系在古代国际社会中的优越性。相较于具有侵略性和扩张性的、竞争本位的西方体系，主张“和而不同”、“兼济天下”的、合作本位的封贡体系，更加符合当今国际社会合作与发展的时代主题，故此，将封贡体系中的合理成分在当代推广，不失为一剂良方。

注释：

① 夏立平：《近代欧洲体系与古代东亚朝贡体系比较研究》，《国际观察》，2006年第3期，第17-23页。

② 费正清：《中国的世界秩序：传统中国的对外关系》，中国社会科学出版社2010年版。

③ 滨下武志：《中国、东亚与全球经济：区域和历史的视角》，社会科学文献出版社2009年版。

④ 何芳川：《中外文明的交汇》，香港城市大学出版社2003年版。

⑤ 黄枝连：《天朝礼治体系研究》上、中、下卷，中国人民大学出版社1992、1994、1995年版。

⑥ 高明士：《天下秩序与文化圈的探索：以东亚古代的政治和教育为中心》，上海古籍出版社2007年版。

⑦ 语出自《诗经·小雅·谷风之什·北山》。

[1] 简军波.中华朝贡体系：观念结构与功能[J].国际政治研究.2009(1)：132-143.

[2] 黄纯艳.中国古代朝贡体系研究的回顾与前瞻[J].中国史研究动态.2013(1)：55-65.

K31

A

1672-5832(2017)07-0277-01