浅谈苗族图腾——“蝴蝶妈妈”

耿小雪

(贵州民族大学美术学院 贵州 贵阳 550025)



浅谈苗族图腾
——“蝴蝶妈妈”

耿小雪

(贵州民族大学美术学院 贵州 贵阳 550025)

“蝴蝶妈妈”作为苗族的创世始祖，不仅深远影响着苗族人的生活、历史和文化，而且在苗族图案纹样中占有重要的地位。

枫木；蝴蝶；姜央

在苗族的古老神话传说中，有一位被称为“妹榜妹留”的神明，被苗族人民世代视为人之祖供奉祭拜，人们在每一次的祭祖之年中，身穿着布满蝴蝶图案的服饰，歌唱着《妹榜妹留》，衷心祈祷着蝴蝶妈妈的庇佑。

1 图腾起源

“妹榜妹留”是苗语的“蝴蝶妈妈”，“妹”即“妈妈”，“留”即“蝴蝶”。苗族古歌中传唱：风生雾，雾生云，云生雨，雨成树，树成千万物。在云雾缭绕的山林中，虫鸣鸟叫，云雀叽喳，一位名叫妞香的女神歇息在一株古枫树下，枫树上吵杂的鸟雀鸣叫声惊扰了女神，女神一怒之下挥剑砍断了枫树，但是树心之中却飞出了一只蝴蝶。蝴蝶一直被孕育在古枫树中，枫树根是她的伯母，枫树梢是她的婶娘，蝴蝶被女神放出之后，便要吃鱼，古树们用高高的山峰作伞遮荫为蝴蝶煮鱼。古歌唱到：榜生下来要吃鱼，鱼儿在哪里?鱼在继尾池。继尾古塘里，鱼儿多着呢!草帽般大的瓢虫，仓柱样大粗的泥鳅。穿枋般大的鲤鱼。这里的鱼给她吃。榜略好欢喜。由于古枫树心孕育了蝴蝶，枫树也就成为了神树，被当成苗寨中的“保寨树”。

一次，蝴蝶与水上的泡沫“游方”相爱，并怀孕生下了12个蛋，由鹤字鸟悉心的孵养，又于12年后，孵化出姜央、雷公、龙王、象、牛、羊、鸡、蛇、蜈蚣、山猫、虎、狗十二兄弟。此后被苗族人民尊称为十二古祖神。姜央被苗族尊为人类的祖先，即为远祖。但是本应是第二个出生的雷公却坚持认定，自己才是兄长。姜央与雷公，在不断地争斗中渐渐成长，其他兄弟便提议以比试定胜负，谁能将兄弟们从房屋中唤出，谁就是兄长。雷公先使用雷电，想将兄弟们逼出门，却以失败告终。姜央随后点燃了房屋，迫使兄弟们出逃，但老虎跑得慢了点，被“烧伤”留下了一道道斑纹。心高气傲的雷公并没有就此罢休，他施放洪水淹没了大地，无数的人类死于洪水之中，姜央坐在葫芦里躲过了灾难，并降服了雷公，又与妹妹成婚，重新创造繁衍了人类。

2 图腾运用

蝴蝶图腾出现在苗族生活中的方方面面，纯熟运用于苗族文化之中，不论是蜡染、刺绣、挑花、银饰、木雕、织锦、祭祀以及古歌，还是文学、历史、音乐和信仰，蝴蝶都以一种深沉的姿态，蕴涵着寓意符号形式展现于世人眼中，有学者将其称之为“戴在头上的礼记，穿在身上的史书，披在肩上的文化”，成为现代人解读苗族历史、文化、艺术和价值观的重要向导。

《后汉书·南蛮传》中云：“好五色衣裳”。苗人有“ 盘瓠崇拜”，服饰上喜以五色线为主，以华丽缤纷、绚丽多彩而吸引着众人的眼球，其纹样千姿百态，尤突出蝴蝶纹，亦或朴实典雅、形态具象，亦或活泼有趣、生动抽象，无论哪一种，皆具有丰富的文化内涵，非凡的想象力和表现力，无不体现出苗族人民对于蝴蝶妈妈的崇拜之心和敬仰之情。故而有人认为“如果在苗族服饰中找不到蝴蝶图案纹样，那说明已经不是苗族服饰”。在各种图案运用中，蝴蝶有时作为主体图案出现，表现苗族人民祈福的寓意，装饰于银扇、银花、银手镯等饰品上，有时又搭配辅助于其它的图案，与花鸟虫鱼构建一体，且在用色上极尽大胆夸张，色彩运用对比强烈，整体纹样装饰性极强。如贵州凯里南花苗寨中，长至踝后跟的百褶裙上，装饰有双头龙、蝴蝶妈妈、枫叶及各种花、鸟、鱼，更有甚者，在表现蝴蝶时还运用了抽象变形的手法，在强烈对比的色彩中，简化夸张的蝴蝶外形，不乏发现现代抽象艺术的影子。

又如同在贵州凯里市的舟溪镇、万潮镇、鸭塘镇和三棵树镇的部分村寨中的苗族，则身穿“百鸟衣”，满身绣饰鸟纹，又在鸟纹中装饰蝴蝶纹样，闪亮的银饰，色彩艳丽的绣纹，迸发出强烈的原始美感，这不仅仅是对图案的描绘与想象，更是对先祖的崇拜和求同，是苗族人民将意识和情感观念，变为艺术装饰具体物象的符号化体现。

苗族是个没有文字的民族，他们的文化传承，大多以刺绣和剪纸传承为主，因此蝴蝶妈妈作为重要的图腾纹样，在剪纸中占据着相当重要的地位。苗族剪纸图案多以蝴蝶、龙、鸟、蝙蝠、鱼、牡丹、石榴、桃等为主，构图生动，线条流畅，具有较高的审美价值和艺术品味，其中蝴蝶的图案变化最为丰富多彩。同刺绣、银饰一样，在剪纸中，蝴蝶图案有时作为主体物，占据整幅纸面，有时与其他图案搭配作为点缀出现，反映苗族的自然图腾崇拜，记载了苗族远古文化和原始艺术的特征。

3 图腾祭祀

在先秦以前的夏王朝时期，古老的三苗国便已建立，据《苗族古歌》载：人类祖先姜央为了祭祀创世的蝴蝶妈妈而创造了鼓藏节，而蝴蝶妈妈又是由枫树心孕育，苗族人便认为既然祖宗的老家是枫树心，那么用枫树做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。祖先的灵魂寄居在木鼓中，祭鼓就是敲击木鼓召唤祖先的灵魂来享用儿孙的供品。所以鼓藏节就是祭祀古枫树和蝴蝶妈妈。即使三苗国在与夏王朝的战争中解体，苗族在往西南迁徙过程中仍然在过鼓藏节。鼓藏节，苗语称“牯哝江略”，意为鼓社节，即以血缘宗族为单位的祭鼓活动。“鼓藏节”是苗族最大的祭祀活动。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于农历十月至十一月的乙亥日进行，届时要杀一头牯子牛，跳芦笙舞，在“鼓藏头”的带领下祭祀先祖，从杀猪或牛祭祖，到节日活动的系列程序均由“鼓藏头”组织安排，人们必须服从。以严格的祭祀安排，衷心祈求风调雨顺，作物丰收，以及家庭和睦，平安幸福。

苗族人将蝴蝶妈妈视为始祖，作为吉祥的象征，被广泛运用于苗族生活中的各方各面，“树干生妹榜，树心生妹留，古时老妈妈。”苗族古歌一遍又一遍的歌唱着蝴蝶妈妈的故事，将蝴蝶从最开始的自然信仰崇拜，渐渐变为了一种特殊符号，慢慢渗透到苗族人的精神之中。在苗族的纹样中，蝴蝶纹是最具有特色的，它是历史文化的沉淀，岁月累积的艺术图案，也是最具有表现研究苗族神话传说和巫术的图案。

[1] 杨正文.苗族服饰文化[M].贵州：贵州民族出版社，1998.

[2] 周路.中国民间美术[M].安徽：合肥工业大学出版社,2011.

[3] 左汉中.中国民间美术造型[M].长沙:湖南美术出版社,1992.

[4] 李廷贵.苗族历史与文化[M].中央民族大学出版社,1996.

耿小雪(1994-)，女，汉族，山东潍坊人，硕士研究生，贵州民族大学，美术学院。

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1672-5832(2017)07-0125-01