最原始的艺术美

黄珏涵

(湖南信息学院 湖南 长沙 410000)

最原始的艺术美

黄珏涵

(湖南信息学院 湖南 长沙 410000)

最原始的艺术美是普遍性和具体性的结合，直接起源于人的思想，人的感受，情绪等等，但是又不是一种后天掌握的技巧，而是一种与生俱来的美的具体化表现。本文分为两个部分进行说明：第一部分是黑格尔在摹仿说中所举的例子；第二部分是罗兰·巴特提出的关于从何从新定义艺术美，如何去用最原始的方式去感受。最后是对上面论文的总结。

原始；艺术美

1 人性中最原始的艺术美

在说最原始的艺术美之前，还是想谈谈我对于自然美和艺术美的理解。因为最原始的艺术美一定是属于艺术美的范畴,要和自然美区分开。艺术美首先必须是一个自由,无限的整体，不受其他事物的关系限制，把对象看成是一个独立自在的整体。在黑格尔看来大多数艺术的美都是有目的性的美，例如:美得建筑是对外在无相自然的加工;美的绘画是把孤立自然事物到心灵最高品质的过度;美的音乐是化空间为主观性的孤立的点。这些都与绝对必然的自然美不同,自然美没有目的性，例如:鸟的羽毛无人看见也还是五光十色，最诱人的香味和最茂密的森林都悄然的来悄然的去，这一切都独立自足的存在着。我认为的最原始的艺术美也是有目的性的，是一种类似神活动的方式或者是看做人最本质心灵的产物。

黑格尔把美的世界分为两个极端：1，无心灵的客观性，神所创作的单纯的目的环境，没有心灵性的目的和内容；2，内在的认识到神圣性，即神所转化的各种特殊主体存在，个别主体的感觉，情绪和心灵。也就是说对于黑格尔而言，人是一个独立自在的整体，可以像孤岛一样不受其他事物的限制,但是又不是类似自然一样独立自足，它需要的是有目的的外现。例如人的尊严，从艺术美角度来说是一种独立自主的状态，因为尊严与生俱来的。当艺术美表现出神圣性的时候，宗教的信仰就会出现，从而证明尊严是无法被任何人或者事物践踏的，即时在生命微弱的时候也只是不得已而暂时闭眼。这是一种：“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”的高洁；是一种：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”的骨气。这种高洁和骨气的尊严是介于科学概念和现实生活之间(这种状态黑格尔称之为艺术状态)。

黑格尔在艺术美的目的中第一个就是模仿说。认为艺术美可以利用自然美，把自然的一切美作为艺术美的原型。但是，艺术家需要做的绝不是一种摹仿，黑格尔在艺术的目的中否定了摹仿自然说。但是里面有一个例子，是哲姆士·布鲁斯到阿比西尼游历的时候，拿一幅画的鱼给土耳其人看，土耳其人问道：“到了最后审判的日子，如果这条鱼站起来控诉你，说：“你替我造了尸体，却没有给我一个活的灵魂”。那时你准备怎么替自己辩护呢？”因为摹仿造就了物质的本身，完全按照本来的面貌进行复写。这种土耳其人的问题就是一种最原始的艺术美——神给予的灵魂，一种拥有神圣性的灵魂。但是只因为作画人只是在于是否正确的摹仿，美的对象和内容被看成毫不重要的了。而神给予的灵魂就是一种对象和内容——尊严。摹仿只能是一种技巧，无论是绘画中的空间，还是音乐中听到的孤立的点，摹仿只能是从外在的角度进行表现，类似技巧或者是科学(具有普遍性)。而尊严在艺术中是从具体感性的形象，显现出普遍的真实性，理性与感性的矛盾统一。创造的鱼的尸体并没有让它的生命拥有与生俱来的尊严，是一种“更高实体性的目的说”，黑格尔说：“当情欲愈专注，愈狭隘，愈占领着整个的人，它也就愈粗野蛮横，使得当事人失去控制，没有能力把有普遍人性的自己和这种强烈的情欲分开。”这属于艺术上的尊严，不同于自然的野性。艺术的尊严可以被看作是道德上的进益，但是道德又是后天在社会中形成的，按乔姆斯基的生成语言学理论，那人的道德其实是先天所具有的模式，这种先天性的尊严使得自己是具有普遍人性的人。这种最原始的艺术美在一定程度是制约人的情欲和粗野。但是单单从人的尊严作为最原始的艺术美，就还缺乏了艺术美所表现的内容。它只是作为了抽象的议论和干燥的幻想，没有具体的艺术形象。所以下面想具体解释说明这种最原始的艺术美如何从抽象到具体，从普遍到特殊的个体艺术。

2 最原始艺术美的具体呈现和普遍性

最原始的艺术美具体化到每一个所创作出来的艺术美，把普遍性具体到音乐，文学中去。但是并不是具体到音乐多么的美，例如愉悦的，可怕的。是一种音乐人创造时候的最基本的肢体语言。罗兰·巴特在《声音的纹理》中批评模式化，

他说，你可以用“捉”来形容琴板上来回穿梭的手指，它可以是带感情或者是不带感情的动作。而不是一些大师上技艺上的登峰造极，是一种被纯净化的表现形式，是一种纯粹的不关于技艺的一种艺术美。艺术美不是形容词可以作为解释的，是一种提供别人所理解的内容，艺术上的稍纵即逝的幻想。黑格尔说：“艺术作品之所以成为艺术作品的感性形象就要变成一种附赘悬瘤，明明白白摆在那里当作单纯的外壳和外形。”艺术作品中单纯的外壳和形象在音乐中所表现的就是歌唱家的喉咙，钢琴家的手指，不仅仅是和康德一样，把主观思维与客观事物之间的对应以及意志的抽象普遍性与意志的感性的特殊性之间的对立看做固定不变的。所有的艺术作品可以通过作品，用最原始的艺术家的肢体语言去看待。就如雕刻家的臂膀，并不是一种普遍性的雕刻艺术，是雕刻家属于心灵领域的，同时却又不停留在有限心灵的知识和行动上的最原始的艺术美。

3 结论

最原始的艺术美在于它思想，在于那种“游刃有余”，“心游万仞”的思考方式。达到艺术上的一种无限性。例如人最本真的尊严，对于不同的人表现出来的外现是不同的。有的是：“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的气魄；有的是“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的英雄气概。但是在这个领域中，最原始的艺术美只有尊严，尊严是一种普遍性的法则，但是具体化后又会有不同的特殊性。还有就是艺术在具体作品中，不一定要用音乐的声音去看待艺术美，当然声音作为艺术领域中孤立的点，是一种浪漫型艺术，是一种心灵外现的特殊化表现，但是还有一种普遍的原始艺术就是艺术家从心灵传达出来的先决要素，就是歌唱家的喉咙，画家的画笔等等，这些有普遍性却又有特殊性的心灵艺术。

[1] [德]黑格尔，美学，M，商务印书馆，2015，12.

[2] [法]罗兰·巴特，声音的纹理，M，

黄珏涵(1991.2-)，女，汉族，湖南人，助理工艺美术师，湖南信息学院，研究方向：数字媒体艺术。

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1672-5832(2017)08-0180-01