从《爱弥儿》看卢梭的女子教育内容

李 敏

(中央民族大学教育学院 北京 100081)

从《爱弥儿》看卢梭的女子教育内容

李 敏

(中央民族大学教育学院 北京 100081)

法国著名启蒙思想家、教育家让·雅克·卢梭(1712-1778)的《爱弥儿》是一部教育经典著作，该书集中阐述了其教育思想。文章通过梳理书中第五卷关于对爱弥儿未婚妻苏菲教育的论述，分析总结出《爱弥儿》中卢梭的女子教育内容，其中主要包括:道德教育、知识教育、健康教育、爱情教育等方面，以期对当代女子教育有所启发。

《爱弥儿》;卢梭;女子教育内容

在《爱弥儿》中，卢梭的女子教育是以家庭为中心而展开的，按年龄对女子施教。卢梭理想中的女性就是要有健康的体质、机智的才能、理性的头脑、高雅的修养、温柔的性格，为人谦逊而又端庄大方。健康的体质是理想女性的先决条件，机智是其真正资本，理性使其明白事理，高雅令人尊重，温柔是为妻的重要品质[1]。卢梭根据他对女子的天性和天职的理解，认为实施女子教育的主要内容应包括：道德教育、知识教育、健康教育、爱情教育等方面。本文通过对《爱弥儿》中女子教育的五方面进行详细分析和论述，并结合当代的教育思想进行阐述，以期为当代女子教育的研究贡献微薄之力。

1 道德教育

对于女性的道德品质，卢梭有自己的看法，他认为一个女人应当具备的第一个重要的品质就是温柔。“由于养成了受约束的习惯，结果就会使一个妇女形成一种她终身必须具备的品德：温顺；她之所以必须具备这种品质，是由于她始终要永远听从一个男子或许多男子的评判，而自己又没有办法不受他们的评判的影响。一个女人应当具备的第一个重要品质是温柔”[2]。由此可见，女子天生应该服从男子，要养成她们的服从之德，使柔顺成为第二性。这不禁令人联想到我国古代对妇女所提的要求，要做到“三从四德”。看来，在人类历史上对女子具有温顺品质的要求国内外是一致的。但是作为21世纪的现代女性，如果只一味地顺从丈夫，而没有独立与自由的意识，缺乏主见，就很容易迷失自我。我认为，适当的温顺是必要的，毕竟我国自古代就有培养“淑女”的传统。不过，更重要的是当代女性要有自我的追求、理想的追求，而不只是以家庭为中心，要活出自我，形成独立的人格。

卢梭特别重视女子的道德教育，他说：“一个德行优良的妇女就等于是一个天使。”妇女的美德就是贞洁和诚实。女子应遵从自己的良心，忠实于自己的丈夫，应当态度谦逊、举止谨慎，一个有德行的妇女是能够克制自己的感情，严守为人妻的本分的。按照卢梭的德育目的，是为男人培养一位富有魅力的妻子(该女子必须对自己丈夫忠诚，严格要求自己，绝不能逾越道德的鸿沟做出“红杏出墙”之事)，为孩子培养一位富有德行的母亲(该女子必须谨言慎行，恪守做人本分，为孩子树立道德榜样)。由此可见，卢梭要求女子做一个贞淑的妻子、头脑清醒的少妇和可爱的良母。而女子最大的美德就是以家庭为中心，相夫教子，使家庭和谐幸福。这俨然是我国古代“贤妻良母”的形象嘛。

关于女子德行教育的实施，卢梭回答说：“女孩子一般比男孩子易于驯服，她们应当屈服于更多的权威。”在训练女子们温顺的品德时，应当以慈和的手段，顾及她们的发育，顾及她们的兴趣，由母亲把她们所积累的经验传授给女孩子们。对于卢梭所提出的实施德育的手段，在我看来比较人性化，它遵循了女子发展的规律，适合她们的接受能力，符合她们的兴趣爱好。“由母亲帮助女儿养成习惯”体现了卢梭重视家庭教育，重视亲子关系，重视生活教育。这种教育方法符合自然天性，遵循自然发展规律，同时可以调动女子学习的主动性和积极性。

2 知识教育

卢梭为爱弥儿所设计的理想的未婚妻苏菲是一位有才识、有能力的女人。在他看来，女子的知识教育应当包含以下三项内容：

2.1 语言能力的培养

卢梭认为女子在口头语言表达方面有天赋，优于男子。科学研究证实：女子的语言表达能力比男子发育早,在词汇积累、拼读方面优于男性,特别是外语学科,女子显著优于男子。现实中各大高校外语学院的女生比例明显高于男生，进一步证明了女子有语言方面的天赋。卢梭主张要经常训练女孩子的口才，使她们能够自如地运用语言来交流。

2.2 算数能力的培养

卢梭认为算数有助于女子将来理财管家。因此，女子应首先学习一些初步的算术知识。这是为将来成为一名精明的妻子做准备。

2.3 审美能力的培养

卢梭认为审美能力很重要，因此女子从小要注重树立正确的审美观并不断提高自己的审美能力。女子应该学习唱歌、跳舞和种种有趣的事情，他认为一个多才多艺的妻子可以使她的丈夫感到欢喜，增添生活的乐趣，促进家庭的和睦。

综上，卢梭所阐述的对女子的知识教育还是以满足家庭需要，取悦丈夫为目的，把爱弥儿的未婚妻塑造成了一个“贤内助”。他认为，按照自然的秩序，妇女应当服从男子，应担负起哺育、抚养小孩和辅佐丈夫的职责。女人的尊严在于不为人知，她的光荣在于丈夫对她的敬重，她的快乐在于家人的幸福[3]。女人应“在(男性)幼年时期，抚养他们，在壮年时期关心他们，对他们进谏忠言和给予安慰，使他们的生活很有乐趣”。

在卢梭看来，女性缺乏理解能力和抽象思维能力，见识短浅，无法从事科学研究。“抽象地和纯理论地探索真理，探求原理和科学的定理，要求探索的人能够把他的概念做综合的归纳，那是妇女做不到的”，“在需要运用思想的事物上，她们是没有理解的能力的，他们也没有相当精细的头脑和集中的注意力去研究严密的科学”[2]因而女子所接受的教育不宜深奥复杂，可以是语言能力、算数能力和审美能力的培养。

纵观历史的长河，女科学家在群星璀璨的科学领域里也是耀眼的一颗。譬如，前苏联数学家索菲娅·科瓦列夫斯卡娅、第一位诺贝尔奖女性获得者——物理学家居里夫人、德国原子核物理学家迈尔夫人、英国测定维生素B12结构的化学家霍奇金、美国遗传学家麦克林托克、中国妇产科专家林巧稚，等等。这些在科学界享有盛誉的女科学家们都有严密的逻辑思维能力和深刻的理解判断能力，使得她们在从事科研工作时如鱼得水。大概这是卢梭没有料想到的吧！他没想到在他之后的几百年甚至几千年间涌现出不胜枚举的功绩卓越的女科学家，他更没想到她的女子教育思想会遭到后来追求完全独立自由的女权主义者的猛烈攻击。如早期自由女性主义代表玛丽·沃斯通科莱夫特在《女权辩护》中明确指出：“我仍然坚持，在自然权利中，不仅两性的美德是同等的，两性的理智也应是同等的……女性不仅仅应被视为道德的动物，也应被视为理性的动物，应该以与男子同样的方式去力争获得人类的所有优点(或完满性)，而不应被教育成凭空设想出来的未成熟的肤浅之妻——那只是卢梭的一种狂热妄想而已”[4]。

3 健康教育

卢梭认为，女子教育应当注重养成其强健的体魄，首先因为女子是未来的母亲。“女子不应当像男人那样粗壮，但是也要强壮得同他们相配合，才能生育像他们那样健康的孩子”[2]。为了发展女子的心智，生育健壮的孩子，不得不注重体育，这可视为第一个理由。其次，健康还是妇女有良好的精神和容貌的基本条件。“生命、健康、理性和舒适，应当是压倒一切的，不舒适的事物决不会显得优美，苗条并不等于瘦弱，为了讨得人家的爱，就不应当有一副不健康的样子。一个人生病的时候固然可以引起人家的同情，但是，要想得到人家的喜欢，就必须长得活活泼泼，身体健康”[2]。再次，良好的身体素质是女子操持家务的需要。“女子必须有足够的体力，做起活来才感到轻松”[2]。

卢梭反对把幼小的女孩围在房内过拘谨安静的生活，要叫她们从事体力活动，锻炼坚实灵活的体格。与此同时，卢梭还希望采取古希腊斯巴达式的妇女训练，而采取这种训练的目的就是“为将来生育一些能够忍受战争的艰苦的儿子”。

卢梭对女子进行健康教育的目的不是把女子训练得像男子，而是有两个目的：一是为了使男子喜欢，二是为了生育健康的孩子。

4 爱情教育

卢梭倡导浪漫而自然的爱情，他把爱情作为女性婚姻的基础。他提倡自由择偶，“婚姻问题是女子的终身大事，一个女子的幸福是寄托在一个好男子的幸福之中，没有什么事情比选择一个好男子更难的了，如果说真有比选择好男子更难的事情，那就是选择一个好女子，婚姻是否幸福，完全取决于两个人的关系，所以丈夫和妻子应当互相选择”[2]。

卢梭的女子自由择偶观，主要体现在苏菲父母与苏菲的一段谈话中：“我们要求你自己能做自己的主人，要求把选择丈夫的权利交还给你，只要你能同一个以娶你为荣的男子结婚；世俗的做法是：父母替他们的女儿选择丈夫，而只是在形式上问她是不是同意。我们的做法要同世俗的做法完全相反，由你去选择，而只是形式上征求一下我们的意见。苏菲，你要是用你的权利，你要自由地和明智地使用你的权利。应当由你去选择同你相配的人，我们所考虑的并不是别人是否赞同，而是你的幸福”[2]。这段话就是拿到21世纪也可尊奉为经典语录。卢梭认为男女双方只有在彼此自由选择的基础上，在长期的相互交往中，才能产生心心相印的爱情。唯有情投意合、心心相印的爱情才能够持续长久。所以卢梭说：“维持爱情和婚姻要讲究艺术。要使温存的关心变成一种义务。把最甜蜜的爱情变成一种权利。要做到这一点，就需要双方有共同的愿望，且互相忠实。女性要把给他的爱情运用得适宜，使男性觉得这爱情很珍贵、很稀罕。”

我国“自由择偶”的春风是五四运动后才掀起的，比卢梭提出该思想要晚了近两个世纪。甚至连21世纪的今天有些家庭也未能做到让子女“自由择偶”。有的父母对子女的爱情教育偏离了正确轨道，导致男女双方的结婚动机不纯洁，有的只是为了经济利益。更可悲的是，有些家庭的婚姻不是民主自由的，他们有的是“政治联姻”，有的是“商业联姻”，反正不是将婚姻建立在爱情基础之上的。两个人的结合若只是为了彼此家庭的商业利益而完全没有心心相印的爱情，这样的婚姻会经营好吗？

卢梭认为在家庭中男女都是主人，男女的平等在婚姻美满中起着很大作用，相爱而不相敬，是不能持久的，因为无论男性还是女性，他认为实际上只能划分为两类人：有思想的人和没思想的人。人生而平等，他反对轻视女子的传统习俗，永不认为女性地位高是一种罪过，每一个有道德的国家无不尊重妇女[5]。当时教会势力仍然禁锢着人们的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被当作“人”看。卢梭提出男女平等的家庭观，无疑是反封建、反教会、反传统的进步观念。

5 对卢梭女子教育内容的评价

卢梭的女子教育思想，孕育、诞生在18世纪，但它却超越了他所生活的时代，很快波及欧洲、传遍世界。他认为男女有别是大自然的安排，应该遵循自然的指导，按男女差异进行教育，这与现代教育观是吻合的，在教育史上无疑是个重大进步，为女子教育的发展，进而为女性追求自由平等做出了重大贡献。由于卢梭所生活的时代是一个新旧交替时代，他虽然是新兴资产阶级的代表，但他并没有摆脱传统女性观的偏见，在女子教育观上持保守主义立场，忽视女性的主体性与独立人格。从他的女子教育内容中可以看出女子天性就是为了取悦男子和依赖男子，她们所接受的一切教育都是为了更好地配合男性，以履行女性的天职——做贤妻良母，相夫教子。

因此，我们要用辩证发展的眼光看待卢梭的女子教育内容，取其精华去其糟粕，为当代社会所用。21世纪的今天，我们在如何遵循女性的天性，使她们各方面得到健康和谐的发展上，要借鉴卢梭女子教育内容中的精华。我们不仅要重视女子的健康教育，培养她们强健的体魄；还要抓好道德教育，提高女子自身的道德素养；注重知识教育，增强女子的文化涵养；尊重女子自由择偶的权利，从精神平等上促进女子对自我解放的追求；最后，要加强选择的教育，因为选择是权利的纵深，是权利的落实，最重要的是要教会当代中国女子主动运用手中的权利。在不同社会制度、社会环境、阶级利益的需要前，都应该从学校教育和社会教育两方面，对女性的身心施加影响，提高和培养女性为国家和社会承担责任的品德和本领。

[1] 靳友玲，张蓉.从《爱弥儿》看卢梭的女子教育思想[J].西北农林科技大学学报(社会科学版)，2008，(9).

[2] 卢梭.爱弥儿：论教育[M].李平沤译.北京：商务印书馆，2001.

[3] 赖昀.卢梭女子教育观及其当代启示[J].湘潭师范学院学报(社会科学版)，2009，(1).

[4] 段吉福，马睿.启蒙及其盲点：玛丽﹒沃斯托克莱夫特的女权思想[J].西南民族学院学报(哲学社会科学版)，2001，(2).

[5] 滕大春.卢梭教育思想述评[M].北京：人民教育出版社，1984.

B82

A

1672-5832(2017)10-0055-02

李敏(1993-)，女，山东即墨人，中央民族大学教育学院2015级硕士研究生，研究方向为高等教育学。