从《入唐记》看唐代风俗

吴 笛

(山东师范大学 山东 济南 250000)

从《入唐记》看唐代风俗

吴 笛

(山东师范大学 山东 济南 250000)

日本僧人圆仁随遣唐使历经磨难入唐求法，写成《入唐求法巡礼行记》一书。《入唐记》记载了我国唐代社会的政治、经济、宗教、文化等诸多方面，通过研究圆仁的记载，有助于了解唐代的风俗民情，对唐代社会史的研究有重要价值。

圆仁；《入唐求法巡礼行记》；唐代风俗；节日

圆仁，俗姓壬生氏，日本桓武天皇延历十三年(唐德宗贞元十年，公元七九十四年)生于下野国的都贺郡。他幼诵经典，心慕佛乘，师事日本天台宗创始人最澄。日本仁明朝承和五年(唐文宗开成三年，公元八三八年)，圆仁随遣唐使藤原常嗣等一行，历尽劫难、九死一生而西渡入唐。他在中国求法巡礼，于承和十四年(唐宣宗大中元年，公元八四七年)回国，历时九年七个月左右。圆仁在大唐经历了唐文宗、武宗、宣宗三朝，游历了江苏、安徽、山东、河北、陕西、河南等地，写成《入唐求法巡礼行记》。该书不仅记载了圆仁求法的经历，还记载了唐代政治、经济、文化等诸方面事宜，是不可多得的史料，与玄奘的《大唐西域记》、马克·波罗的《东方见闻录》并称为“东方三大旅行记”。《入唐记》涉及多方面，本文从风俗入手，列举几个节日，来了解圆仁笔下唐代的风土民情。

1 冬至

在当今社会提到冬至，我们大多想到的是冬至是一年中白天最短、黑夜最长的一天，或是对于北方人来说过冬至是要吃饺子的。冬至对于我们是一个相当淡化了的概念，但在古代冬至不单单是一个重要的节气，而在上古历法中曾经将冬至作为一年的开始，周历也将正月建在冬至所在的月份。唐代的人们更是重视冬至，到了冬至就像当今社会的诸多节日一样，政府会给予假期让百姓们庆祝。

“廿七日，冬至之节，道俗致礼贺。在俗者拜官，贺冬至节。见相公，即道“运推移日南长至。伏惟相公尊体万福。”贵贱官品并百姓，皆相见拜贺。出家者见拜贺，口叙冬至之辞，无相礼拜。俗人入寺亦有是礼。”①由圆仁的记载可见，在唐代冬至同除夕是很相像的。前一晚，农历十二月二十六大家都不睡觉，类似于除夕的守夜，而且傅灯不绝。冬至时节，朝廷会放假三日让百姓们来庆祝。不管是寻常百姓、官员还是僧侣都会摆上各种食物，互相说些祝福的话语。上文所记述的对话便是圆仁在扬州开元寺中求法时，寺中僧人对他们所说的贺语，希望他们能够早日学成平安回到故乡。

2 除夕

除夕是中国的传统节日，是一年当中的最后一天，过了除夕新的一年就要到来了，是当今中国最重要的节日，在古代亦然。

“廿九日暮际，道俗共烧纸钱，俗家后夜烧竹与爆，声道万岁。街店之内，百种饭食异常弥满。”②由此可见，腊月二十九开始，大街小巷鞭炮齐鸣，大街小巷夜不闭户，准备并庆祝新年的到来，很是热闹。“开成四年当国承和六年正月一日甲寅，是年日也。官俗三日休假，当寺有三日齐。”③远在唐代便有了节日放假的规定了，皇帝休朝三天，以供官员同家人共度佳节。

《入唐记》中所记载的除夕，百姓会吃年夜饭、除夕要守夜、放烟花爆竹、烧纸钱追忆死去的亲人等。当今除夕的习俗和唐代基本类似，可以看出历史的传承。虽然圆仁记载俗家过节的语句非常少，仍可以看出除夕夜街上小商小贩很多，百姓不单单只是在家过节还会到街上游玩，即使是女性也会在深夜走出家门，这与唐代开放的社会风气有关。至于僧侣，寺院后半夜会打钟，还要做早课进行礼佛，相互之间会彼此祝福。地方官员也会在新年的第一天去寺院祈福仕途顺利、家人安康。

在介绍唐代除夕概况的同时，圆仁还同日本的除夕的习俗进行比较。在日本房屋的里外都会点灯，但大唐则不会，只是点长明灯。其实日本的节日大多都是从中国学习、传承下去的，从除夕习俗的不同可以看出，日本在学习中国节日习俗的同时，也进行了一定的改变，使之具有本国的特色。

3 上元节

中国古俗中，上元节、中元节、下元节合成三元，上元节便是我们所熟知的元宵节。元宵节始于秦朝，汉文帝时下令正月十五定为元宵节，汉武帝时“太一神”祭祀活动定在正月十五，司马迁创建太初历时就已将元宵节确定为重大节日。由此可见上元节历史悠久，传承了几千年。

“十五日夜，东西街中，人宅燃灯，与本国年尽晦也不殊矣。寺里燃灯供养佛，兼奠祭师影，俗人亦尔。当寺佛殿前，建灯楼；砌下、庭中及行廊侧皆燃油，其灯盏数不遑计知。街里男女不惮深夜，入寺看事。”④这段文字生动的描写了唐代上元节的盛况，是研究唐代节日的一段宝贵的史料。正月十五不管是男女老少都会上街去赏灯庆祝佳节，即使是夜晚也是人头攒动。侧面体体现出唐代商品经济的繁荣，市井集市没有时间限制，即使到了夜晚也相当繁荣。元宵节的盛况会持续到正月十七，过完元宵节可以说是整个新年算是真正过完了。我想即使是现代也不可能达到唐代元宵节赏灯的盛况，单单就数量、规模来说也是无法比拟的。

唐代的寺院不仅仅是僧人礼佛、信徒祈福的场所，它也是世俗活动的娱乐场所。自北魏起每逢佛教或世俗节日寺院便会举办庙会，戏班会进驻寺院唱戏，小贩也会去庙会摆摊谋生，渐渐的寺院便成为百姓日常的娱乐场所之一，唐代佛教依旧盛行，这一传统便传承下来。

4 结语

圆仁根据自己所见所闻所想记叙了唐代风俗节日的情况，给我们留下了宝贵的研究材料。用他独特的视角记叙了当时唐代的社会情况，尤其是从僧人及寺院的角度来看唐代风俗，这也增加了其史料的宝贵性。《入唐记》还原了中唐时期的社会面貌，让我们了解到当时唐代的节日风俗和百姓的生活状况，同时也可以了解当时日本、新罗等地的概况。《入唐记》为研究唐代节日乃至中国社会史提供了宝贵的借鉴。

注释：

① ②③④《入唐求法巡礼行记》卷一

[1] (日)圆仁.入唐求法巡礼行记[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[2] 黄涛,万军.日圆仁来华游记中的唐代节日习俗辨析[J].温州大学学报,2012(25).

[3] 张勃,李学娟.唐代节日特征述论[J].华中师范大学学报,2009(01).

[4] 李雨泠.从唐代节日看社会思想对社会运行的意义[J].传承,2016(02).

[5] 张勃,唐代节日研究[M].北京：中国社会科学出版社,2013.

K242

A

1672-5832(2017)10-0039-01

吴笛(1992-)，女，汉族，山东济南人，研究生在读，山东师范大学，研究方向：中国史。