吴瑛短篇小说集《两极》女性形象分析

何 爽

吴瑛短篇小说集《两极》女性形象分析

何 爽

短篇小说集《两极》是东北沦陷时期女作家吴瑛的代表作品集，吴瑛以女性细腻的视角、悲悯的目光，以及真实而质朴的笔触，塑造了时代新女性、底层苦难女性以及旧式女性等多种类型的女性形象，描写了在异族压迫和封建传统束缚下的女性命运和生命隐痛，成为沦陷时期独具特色的女性文本。吴瑛 《两极》 女性形象 东北沦陷时期

吴瑛（1915—l961），吉林省吉林市人，满族，原名吴玉瑛，笔名英娘、小英、瑛子。吴瑛是“文丛派”同人，曾先后担任《大同报》记者、《斯民》杂志编辑、“满洲图书株式会社”编辑。在其主编的《满洲文艺》杂志上，曾刊载过山丁、梅娘、励行建、舒柯（王秋萤）、戈禾、爵青、金音、也丽、冷歌等众多东北沦陷区作家的作品。1939年，吴瑛的短篇小说集《两极》出版，其中收录了《新幽灵》、《女叛徒》、《析》、《钱四嫂》、《雾》、《新坤道》、《诡》、《僚尘》、《两极》、《望乡》等10篇小说。吴瑛曾表白自己的创作初衷：“我从没有做过空头文学者的企图，我之从事于写作，只不过要在人和事的磨擦下多激起了几把火花。”吴瑛以女性细腻的视角和悲悯的目光，注视着生活在异族压迫和封建传统束缚下的东北沦陷区女性，塑造了时代新女性、底层苦难女性以及旧式女性等多种类型的女性形象。吴瑛剖析她们的弱点，感受她们的身心痛苦，不加修饰地描绘她们的命运，被称为“满洲白描文学圣手”。

对于都市知识女性，吴瑛着力表现她们在人生奋斗与自由追求过程中的自我迷失，如《女叛徒》中在官厅做小职员的李萍，经济独立，虽有家庭和孩子，却追求绝对自由。她爱修饰、爱漂亮，享受与异性间的交往。李萍虽然摆脱了封建礼教和旧式制度的羁绊，渴望获得与男子平等的社会地位，但却走向了沉迷男女情爱的歧途，最终堕胎身亡。与之相似的还有《新坤道》中会赚钱、爱打扮、善交际的二姑娘，以及《僚尘》中爱耍嘴皮、世故老练、投机倒把的施属官。

对于处于社会底层的妇女，吴瑛凸显她们身上的抗争精神。《翠红》刻画了一个泼辣刚强、嫉恶如仇、充满反抗意识的苦难女子翠红的形象。窑姐出身的翠红尝遍了人生的苦难，“领家的阴险，大茶壶的狡猾，客人的蹂躏”，这些磨难让她看清了压迫者“吃人”的本性，“他们一个个都是啃人肉的魔鬼呀！吃光了肉，他们还会打四块小薄板，把剩下的没有肉的干骨头装起来。”从良后的翠红给人做姨太太，“跳过江穴，吃过毒药，还受过老客大妇的虐待”，但善良的本性使她不忍拆散别人的家庭，选择离开、独闯社会。她学做生意，甚至希望去衙门当差，并愤怒规劝和自己遭遇相同的粉红衬裙女：“你已经失去灵魂啦！你是人间最可怜的人，你还不是跟我一样，你这个没有知觉的东西！你麻木，你应该活呀！你应该再找回你的灵魂来！”一个已经觉醒了的充满抗争精神的女性形象跃然纸上，她敢于冲破社会黑暗、捣毁人生虚伪假象，追求真正的生活。

吴瑛笔下最为深刻的女性形象当属旧式女子，“几千年来被礼教、被社会制度、被一般以男人为中心的传统观念所征服、所压踏的所谓‘老中国的儿女’”。吴瑛展现了这些旧式女子在传统社会中的遭遇和悲惨人生，“这里所包含的故事，全属于这块土地上的所有，我更深一层的置重于人和物的描绘，体会到她和他们作人的方式和求生的规律，让这群人类长久的缠绵在我的印象里并喘息在大众的跟前。”

小说《析》描写了封建金姓家族因瓜分家产而掀起的风波，其中刻画了一个善良而又懦弱的旧式女子——金家大奶奶的形象。自从金大爷死后，金家的家业全由大奶奶照料。为了节省开支，她辞去了三十多个佣人；为了家庭和睦，她照顾着分家多年又重新归在一起的三股兄弟；就连家中的厨子和佣人，她都费心照顾着。但是大奶奶的辛劳仍旧无法挽回这个走向崩溃的大家庭，因分家产兄弟之间反目，每个都想着自己的利益。面对此景，软弱无力的大奶奶只能忍气吞声，整日在病床上哀叹，将分家产的事情托付给金家的三舅爷爷，自己却还惦记着备几桌好席，一家人好好地吃一顿团圆饭。

《两极》以旧式女子“张六奶奶”为主人公，展现了传统社会妇女枯燥与悲惨的一生。张六奶奶十八岁就守上寡，守着一笔不多不少的家资过活，她时刻算计着这笔财产该怎样用、怎样生利，才够自己一辈子的花销，并且“还得留下一笔款项，好预备留着自己老啦死后的棺材本钱，好好的装上这把辛苦一生的死骨头渣。”张六奶奶自私而吝啬，关上门吃好吃的东西，除了酱缸什么也不会放在屋外，孩子的脚在她的房檐下蹬一个泥印都不行，孩子们碰坏了自己的东西一定会找家长赔偿。她孤独而多疑，没有朋友，拒绝亲戚，“自己就每天跟着这几个死钱滚着”。张六奶奶始终守着贞节孝心，“压根没往脸上擦过粉戴朵花，和穿一件带色彩的衣服，成年到底一幅没加修饰的脸和一件深蓝色的布衣”。她深信自己“命硬，尅丈夫”与“命定守寡，再嫁还是得守寡”的封建观念，即使是哭，也得背地去掉眼泪，生怕别人说她守不住。就在这样极度凄惨的日子中，张六奶奶茫然地活着，也茫然地死去。她深陷封建礼教的观念之中，安于命运的安排，从未想过抗争。“她不知道诅咒礼教，她不怨恨社会的传统，她只能在这无形的枷锁中悒郁不宣，不，她不是不宣，她已经流于麻木，她最大的反抗，也不过是可怜地‘躲在屋里叨咕’。”

吴瑛写出了这些旧式女子在传统社会中的挣扎，更表现了她们在新的时代浪潮面前的无力感与被牺牲的命运。《新幽灵》中塑造了18世纪缠足小脚春华嫂的形象，描写了她与20世纪洋服革履的大学生丈夫之间的关系。春华嫂从未念过书，还缠过小脚，可是丈夫却是有着魁伟健壮的身材，从北京的大学堂里走出来的会英文的大学生。这种身份上的差距让春华嫂每日提心吊胆，既想当官太太，又怕丈夫将来发迹抛弃自己，“仿佛有一块重压力的铅块压下来，两种矛盾的问题塞在她的内心”。为此，春华嫂不得不想方设法笼络丈夫。她涂脂抹粉来掩盖脸部的缺陷，博取丈夫的欢心；察言观色地猜测丈夫的心思，揣摩丈夫的行踪。春华嫂深知自己姿色不足，便总是以贬低时髦女性来表现自己为家庭的付出；丈夫去戏院看戏，她从不蛮横阻止，而是利用儿子缠住丈夫；当得知丈夫在外花天酒地时，她更抓住了制服丈夫的唯一工具——良心，连哭带闹地让丈夫自责内疚，安安顿顿地在家看着儿子。作者用敏锐的目光抓住了正在走向末路的旧式女性形象，并用讽刺的笔触描绘出这一阶层女性的嫉妒、耍小聪明等可悲可笑之处。

与《新幽灵》相似，《钱四嫂》中也塑造了一个旧式女子在时代更迭过程中的悲哀与无奈。钱四嫂是“有派头人家的媳妇”，“坐也有样行事也有样”“走道得走得稳，穿衣服也让他有样”，逢人便夸耀自己东西的珍贵。但实际上，她早已不在是传统殷实家庭中的少奶奶，而是一个月八、九十块钱的小雇员的太太，可钱四嫂仍旧活在旧梦中不愿醒来。更可悲的是，钱四嫂始终没给钱家生过半个儿子或女儿，这成为她心里最大的忧虑。当满炉的香灰、被念黑的经卷都没能保佑她有儿有女时，钱四嫂愤怒至极，不再烧香、不再叩头，每天咒骂着神的不保佑。

吴瑛的作品内容和技巧融合一致，“没有奇突的雕琢，没有色香的矫饰，淡泊宁静的笔致，在勾抹出的平凡单纯的物象上，显现了人生真实的境界”。她对女性沉寂命运的描写真实而质朴，对女性生命隐痛的展现深沉而绵延，这里面不仅包含了女性特有的生命体验，更裹挟着失去家园的悲痛与无奈，成为沦陷时期独具特色的女性文本。

［1］吴瑛.两极：后记［Z］.文艺丛刊刊行会，1939.

［2］吴瑛.翠红［J］.文选，1939（第 1辑）.

［3］顾盈.两极［A］.陈因.满洲作家论集［M］.大连:大连实业印书馆，1943.

［4］吴瑛.两极:后记［Z］.文艺丛刊刊行会，1939.

［5］王舒柯.两极论［A］.两极［Z］.文艺丛刊刊行会，1939.

［6］系己.两极:序［A］.吴瑛.两极［Z］.文艺丛刊刊行会，1939.

吉林省社会科学院）

何爽（1986-），女，汉族，河北石家庄人，文学博士，吉林省社会科学院语言文学研究所，助理研究员，研究方向：中国现当代文学。