解诗新语（三则）

（作者系西北师范大学文史学院教授）

“一树黄梅”诗：没有矛盾

有首民歌，在吴越一带口耳相传，类似民间“颠倒歌”。由于这诗中，句句有矛盾，被一些论者用来表征“逻辑矛盾”。此诗为：

一树黄梅个个青，打雷落雨满天星。

三个和尚四方坐，不言不语念真经。

实际上，这首诗与民间“颠倒歌”不同。“颠倒歌”采用“故错”手法，有意把事物说反，以突出幽默谐噱之味。如：“东西路，南北走，出门碰上人咬狗。拾起狗来砸砖头，又被砖头咬了手。老鼠叼着狸猫跑，口袋驮着驴子走。”把事物之间正常关系颠倒过来。“一树黄梅”四句，有点像“颠倒歌”，但把它混同“颠倒歌”，则是出于误解，或只看了字面义。这诗不仅没有颠倒关系，连所谓“矛盾”也是字面义，内义没有“矛盾”。

从字面看，既是“黄梅”，怎么不“黄”而“青”？既是“打雷落雨”，何来“满天星”？三个和尚，焉能“四方坐”？既是“念”，该有声，不可能“不言不语”？于是，它给人一种感觉，同“颠倒歌”一样荒唐。然而，当我们细意考究，就会发现，这首民歌，与一般“颠倒歌”矛盾表达、折绕错夸不同：表面上句句相悖，而字面背后却存在不相悖之义理。“一树黄梅个个青”，是说那果实，名为“黄梅”，未黄时个个呈现青色。“打雷落雨满天星”，是说雨天梅树如伞，笼盖于天空，树下人仰面看时，青梅湿嫩，在闪电照耀下，如同满天繁星。“三个和尚四方坐”，其中奥秘在于隐含“招提”一词。“招提”，梵语，义为“四方”，代称民间寺院。此处，“四方”，代指“招提”。“不言不语念真经”，是指心念，即默念，不发声。前两句反映雷雨天梅树景象，后两句表现僧人于雷雨天专意念经。经此解释，字面矛盾，已不复存在。可见这首诗构思精妙。

“一树黄梅”诗，因在民间流传，故有多种版本，或谓“一树黄杏”，或谓“一树红桃”，或谓“阴天下雨”，或谓“无言无语念真经”等，但内容相同。有人谓此诗系僧偈，产生于北宋末年。方令子《峪村千佛寺圆寂石记》记载：“北宋末年，金兵侵犯。一高僧南下布道。其弟子梦观音吟偈：‘一树黄杏各个青，阴天下雨满天星。三个和尚四面坐，不言不语念真经。’翌日，起身寻师。数年后，至一山，见师微闭双目，笑而不言。遇樵夫，询知此地为子午谷善果山。遂开山造庙。庙宇未成，北宋亡。及佛寺竣工日，金人云集，深感罪孽之重，始释屠刀云云。”此系传说。然而诗能外彰舛背，内无错讹，不失巧思独用，颇具匠心。

说与论者仔细评

唐人钱起《赠阙下裴舍人》中有句云：“二月黄莺飞上林，春城紫禁晓阴阴”。现代有人认为此诗有问题，写了篇文章，发表于大报上，题目是《说给诗人仔细吟》。文中指出：

唐诗中有“二月黄莺飞上林”之句。黄莺是一种夏候鸟，每年秋末冬初南迁至印度、马来西亚和斯里兰卡等地方过冬，直到翌年初夏才飞回我国南方。因此，在唐时长安是根本不会有二月黄莺飞上林的。《大戴·礼记》中有：“二月有鸣仓庚（即黄莺）”之说，这恐怕算是最早的错误记载，古人误将其它鸟看作黄莺了。

按文中所言，不仅长安二月不会有黄莺，而且夏天也不会有，因为黄莺于初夏飞回我国南方，长安自然不属南方。如此一来，错误不止于《大戴记》及钱起，《诗经·豳风·七月》所载“春日载阳，有鸣仓庚”也错了，《诗经·豳风·东山》所载“仓庚于飞，熠燿其羽”也错了，《礼记·月令》所载“始雨水，桃始华，仓庚鸣”也错了。这就有些跷蹊。产生于北方之诗及文何以屡屡言及北方所无之鸟？

原来，黄莺品种多，其中有候鸟，也有留鸟。《说给诗人仔细吟》一文作者，只知其一，不知其二，造成了误判。

因此，在文坛，有必要“说与诗人仔细吟”，也有必要“说与论者仔细评”。

“玉”，一种美称

欧阳修《蝶恋花》有句云：“谁把细筝移玉柱？穿帘海燕双飞去”。他的另一首《蝶恋花》，有“玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路”句。《唐宋词鉴赏辞典》释“玉柱”为：“指用玉所制成的筝瑟之柱”。释“玉勒”为：“玉制的马衔。”

这种解释，实望文生义，未准确把握“玉”字之用法，特别是未准确把握“玉”字在诗词曲赋中的用法。玉，作为矿物，主要为硬玉（翡翠）和软玉（透闪石、阳起石一类）。广义上的玉不仅包括硬玉和软玉，也包括蛇纹石、青金石、玛瑙、珊瑚、大理石及其他意义上的宝石。中国人自古重玉，于是，以“玉”形容品德或美好、珍贵之物。《孟子》有“金声而玉振”之言，《礼记》谓“君子比德如玉”。玉可用来形容人，也可以形容美丽、珍贵之物。“玉体”“玉面”“玉颜”“玉人”“玉容”“玉女”等，是形容人或仙女，“玉堂”“玉柱”“玉树”“玉鞍”“玉勒”等则指物之美者。“玉札”“玉文”“玉声”“玉 编”等是一种美称。因此，“玉砌”不是用玉砌之台阶，“玉鞍”也不是玉雕之马鞍。玉毕竟珍贵，数量少，不可能用来做筝柱和马勒，做成也不实用。

不难看出，《唐宋词鉴赏辞典》之解释，过于拘泥。