范云与岭南

陈桥生

在南朝齐代的南徙文人中，范云无疑是其中翘楚。他在岭南为官三年有余。论官位，他为始兴内史、广州刺史；论文学，他是当时文坛领袖之一。因此他对于岭南的影响，恐非当时其他人所能望其项背。他留存下岭南谪宦的第一首吟咏岭南风情的诗作。他与此前任职始兴的一众清官良吏，接力施以良政，从而共同促成了始兴成为当时岭南的文化中心之一。

一

范云（451～503年），字彦龙，南乡舞阴人。宋末已初露头角，是永明体诗歌的重要诗人，位至尚书右仆射。《梁书》《南史》《建康实录》皆有传，录钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》存诗四十二首，严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》录文《为柳司空让尚书令初表》《第二表》《除始兴郡表》三篇。

《梁书》卷十三《范云传》载，他八岁时能写诗，稍长即善属文，文思敏捷，时人多疑为宿构。在聚集于齐竟陵王萧子良身边的“竟陵八友”中，范云最早为萧子良赏接。齐高帝建元初，竟陵王子良为会稽太守，范云为府主簿，因能识读秦望山上的秦始皇刻石，子良大悦，以为上宾。建元二年（480年），萧子良为丹阳尹，范云复为主簿，深受亲任。永明二年（484年），子良为司徒，又补记室参军事，寻授通直散骑侍郎、领本州大中正。与沈约、王融、谢朓等友善，和何逊也有交往。

永明十一年（493年）秋，因涉谋立萧子良事败，出为零陵内史，在任洁己，省烦苛，去游费，百姓安之。次年明帝召还都，及至，拜散骑侍郎。

建武三年（496年），复出为始兴内史。郡多豪猾大姓，二千石有不善者，谋共杀害，不则逐去之。边带蛮俚，尤多盗贼，前内史皆以兵刃自卫。云入境，抚以恩德，罢亭候，商贾露宿，郡中称为神明。期间，范云曾上表，求为萧子良立碑，任昉作《为范始兴作求立太宰碑表》，事未果。

永泰元年（498年），明帝崩，沈约迁左卫将军，范云作《赠沈左卫诗》，请求帮助其返京，事未果。永元元年（499年）六月，以范云為广州刺史。十月，即因前任始兴内史时江祏姨弟徐艺事，被谭俨上诉，而被征还下狱，又以始兴内史颜翻为广州刺史。可知，范云为广州刺史时间约为四个月左右，他回到京城的时间也在是时。如此算来，范云在岭南为官的时间三年有余。

范云的诗歌风格，在来岭南之前的永明时期已初臻成熟。无论其诗学主张，或是诗歌创作，都可见永明之风。《梁书·文学传上·何逊传》中载范云评价何逊诗：“顷观文人，质则过儒，丽则伤俗；其能含清浊、中今古，见之何生矣。”与沈约一样，对何逊的诗文，都大加称赏。而他对齐梁之际尚质、尚丽的诗风，都有批评，其所持的实为永明诗家的艺术标准。其诗风格实近于谢朓。如《巫山高》：“巫山高不极，白日隐光辉。霭霭朝云去，溟溟暮雨归。岩悬兽无迹，林暗鸟疑飞。”《别诗》：“洛阳城东西，长作经时别。昔去雪如花，今来花如雪。”语浅意深，情辞宛转。《送别诗》：“东风柳线长，送郎上河梁。未尽樽中酒，妾泪已千行。不愁书难寄，但恐鬓将霜。望怀白首约，江上早归航。”尽革晋宋之涩调，又不涉梁陈之纤薄，确为永明之诗风。【1】

于是，当范云来到始兴、广州时，他自然而然将永明诗风也带到了岭南。而且，以他始兴内史、广州刺史等当地最高长官的身份，进行创作实践，势必影响带动当地诗风的变化。他并以一首《三枫亭饮水赋诗》，将他的名字永恒地融注在粤北的山川，以其清新的诗风，将岭南的诗歌创作带入到主流文学的潮流之中。诗云：

三枫何习习，五渡何悠悠。且饮修仁水，不挹邪阶流。【2】

这可谓岭南谪宦流传至今的最早的吟咏岭南风情的诗作。

《广东通志》卷一百三《山川略四》曰：五渡水，一名夫溪，又名扶溪，在县东北百里，源出南安府珠子山，西南流合锦石溪。按，五渡水，元和志谓在始兴县东北，九域志谓在仁化县，今考县东北界之水，惟有锦扶二溪，而扶溪源出南安与东峤山尤近，盖即五渡水也。【3】

在一个秋天，诗人泛舟溯浈江而上，来到了历史悠久颇有名气的修仁村，游览了三枫亭、五渡亭等。修仁村位于南雄市区西南的古市镇，原称芙蓉村。相传在西汉武帝建元年间（前140 -135年）就有这个古老的修仁村落，时为南埜县地。那时，始兴、南雄仍未建郡、县治，故修仁村还要比始兴郡、南雄州名分别长1100多年和1500多年。即使从南朝齐建武二年（495年）修仁村已有很大名气时算起，修仁之名也要比南雄之名早189年。修仁水，在保昌县南三十里，源出江西龙南县界，西流一百三十里至修仁都，入东江。

源于梅岭大人寨的浈水，南流至今湖口镇下陂山，与源于江西信丰爬栏寨的昌水汇合，西流至县城，又与源于百顺帽子峰的凌江汇合而成浈江，南注韶关汇武水为北江。更早记述浈江的是《史记》和《汉书》。它讲的是汉武帝元鼎五年（前112年）秋，帝遣楼船将军杨仆出豫章下浈水平南越之乱事。杨仆奉诏后，率楼船师溯赣江至南安，弃舟渡岭，在浈凌两江汇合处造船练兵，备战一年多，于元鼎六年冬率楼船师下浈水，与伏波将军会师石门，进军番禺，一举而平南越之乱。杨仆的楼船师不下5万人，楼船高20余米。进军时正值冬季，几百艘如此庞大的楼船，载兵甲数万，列阵于浈江之上，可见那时的浈江是多么深广，确是一条优良的水运航道。

修仁，既为水名，亦涵修行仁义之义。

《广东通志》卷一百三《山川略四》曰：邪阶水，出（曲江）县东南邪阶山，水有别源曰巢头，重岭衿泷，奔湍相属，祖源双注，合为一川，水侧有鼻天子城，鼻天子所未闻也，又西北注于东江（水经注）。邪阶水，今名阶水，出县东百三十里（元和志）。谨案，寰宇记，始兴县有邪阶正渚二水，源出始兴，正渚水疑是正阶之误，今不知所在。南齐时改邪阶县为正阶县，盖以正阶水得名也。【4】

邪阶，为水名，亦涵邪乱之义。此句用《尸子》典：“孔子至于胜母，暮矣而不宿；过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。”诗人借水名以言己志，宜饮修仁之水，不挹邪乱之流。

该诗为五言四句，诗风平易流畅，颇有南朝民歌之风韵。不过，南朝民歌内容几乎清一色为情歌，范云此诗却是状写山水以抒其志。他运用南朝民歌的抒情技巧，表达自己来到这山高水远之地的独特情怀，不见了缠绵悱恻的情爱声色，代之以修仁义、去邪流的高尚情志，诗歌思想境界为之凈化，表达技巧更趋自然平实，声色与风骨兼具。从中我们可以清楚地看到范云是如何汲取南朝民歌的养分，使诗歌在思想内容与表现形式上都得到提升，臻于成熟。endprint

据《广东通志》卷二百二十《古迹略五》载：陈侯安都宅，在城西四十里桂山之下，旧刻范云咏桂诗云：南中有八树，繁华无四时，不识风霜苦，安知零落期。今诗不存。【5】这首诗同样为五言四句，借物比兴，用双关隐语，感情清新流转，其表现手法正与南朝民歌并无二致，而歌咏的则是桂树不因风霜而零落的坚贞之情。

岭南的山川万物，此前尚未有太多途径进入到文学史，因为范云的到来，金风玉露一相逢，这片山水，便以非同凡响的姿态进入到主流文学史的书写中。而范云自身也在这片岭南的山水中，不期然地完成了其诗歌艺术上的一次跃升。或许，它还是不自觉的，但这份尝试所带给他的惊喜与启示，必然在他此后的创作中不断地得到发扬光大。

范云在粤北山川中留下的这些零星诗作，有没有给二百年后出生于此地的张九龄产生影响呢？似乎没有直接的证据，但相信是一定有的。正如山水无言，兀自矗立。又如绘画中的云横断岭，留下的是一大片空白，可有谁会怀疑它的真实存在？张九龄本人就是在立身求道上修仁去邪的典型，而他的诗歌创作最大的贡献，亦如范云一般，就是以其人生的种种感遇充实了其山水诗创作中的思想感情，矫正着轻薄纤巧的情感内容。

二

东晋时广州刺史吴隐之，路经广州石门“贪泉”时，写有一首著名的《酌贪泉赋诗》：“古人云此水，一歃值千金。试使夷齐饮，终当不易心”。与范云此诗亦如出一辙。很可能，就是受吴诗之启发，同出岭南为宦的范云，有感于修仁、邪阶之名，情动于中，乃成此诗。

吴隐之是著名的廉吏，范云的清廉也是出了名的。据《梁书》本传记载，范云在此前出为零陵内史时，便持身以俭，去除苛捐杂费：“在任洁己，省烦苛，去游费，百姓安之。明帝召还都，及至，拜散骑侍郎。”《南史》卷五十七范云本传记载更为详细：“初，零陵舊政，公田奉米之外，别杂调四千石。及云至郡，止其半，百姓悦之。深为齐明帝所知，还除正员郎。”

当范云为始兴内史时，《南史》本传记曰：“旧郡界得亡奴婢，悉付作部曲，即货去买银输官。云乃先听百姓志之，若百日无主，依判送台。又郡相承后堂有杂工作，云悉省还役，并为帝所赏。郡多豪猾大姓，二千石有不善者，辄共杀害，不则逐之。边带蛮俚，尤多盗贼，前内史皆以兵刃自卫。云入境，抚以恩德，罢亭候，商贾露宿，郡中称为神明。”一改前任之风，恩威并施，始兴郡中由是大治。

无论身处何时何地，范云都是清官能吏形象，相同的记载在范云传中几乎遍及其全部履历。《南史》本传曰：“及居选官，任寄隆重，书牍盈案，宾客满门，云应答如流，无所壅滞，官曹文墨，发擿若神，时人咸服其明赡。”“初，云为郡号廉洁，及贵重，颇通馈遗。然家无蓄积，随散之亲友。”

当他迁职广州刺史、平越中郎将后，《南史》本传记载：“至任，遣使祭孝子南海罗威唐颂、苍梧丁密顿琦等墓。”史书于此任上，唯记此事，可知此举声势影响之著。范云何以要专门祭此四位孝子呢？回答是“盖以厉俗也”。就是要以此来激励世俗。这也正是范云施行德政的一贯体现。我们来看看《百越先贤志》卷四中对这四位孝子典型的记载：

罗威，字徳仁，番禺人。天性惇悫，髫鬌即知礼让。八岁丧父，哀毁如成人；事母至孝，勤身苦体以备供养，怡颜逊言，未尝迅声厉色。朝暮供侍，竒果珍味，随时进前。母年七十，天寒，常身温席，母乃寝。夏月必撤帐而卧，曰：“吾留蚊蚋，恐去啮母。”制行雅饬，口不挂俚亵之言，足不及贵富之门，待妻孥如严宾。先世遗以负郭之田，力耕以自给，非其力，不食也。邻家牛数犯其穑，威刈刍，潜纳其门而去。牛主惊怪，阴使人广求，乃觉是威，感其长者。出遇老稚负戴于涂，率代其任，邑人化之，孝慈成俗。令异其行，辟署门下史，威辞不就，强之颇力，遂偕母遯于増城县界，令去还复故居。母丧，泣血骨立，日进溢米、食蔬醓者三年。既葬，结庐于墓，朝夕尽哀，白鹿止其墓侧，驯扰如家所畜，世以为孝感所致。

记载罗威事母及乡人数事，与“二十四孝”故事如出一辙，由是“邑人化之，孝慈成俗”。

唐颂，字徳雅，番禺人。奉养以孝闻，连遭父母丧，摧毁几至灭性，逮葬，躬负土为坟，于坟左为小庐，覆以苫茨，寝处其中，扶服哭踊，朝夕奉盥，进膳事之如生者，凡六年，有甘露降于塜树，馨郁霮（上雨下对），弥月不已。人或访颂，见白鹿拾食庐次如豢畜，咸异之，称为唐大孝。颂自是终身衣不纯采，非祭，不近酒肉；忌日，必斋肃以祭。见父母所遗物，或经父母所歴，輙捧手而泣。人始以为矫，及察之，恒皆然，而后知其笃行之纯，盖天性也。郡察孝亷，仕为布山令。布山在郁林，境中杂以民夷，号难治。颂铺以大和，不事威詟，挫强拊柔，恵及（阙），嫠民感其仁，无梗化者。后颂卒，民报祀之。南齐永明中，范云为广州刺史，遣使祭孝子罗威、唐颂诸墓，盖以厉俗也。人尝尸祝威、颂，其祠今不存。

顿琦，字孝异，苍梧人。居母丧，独身立坟墓，历年乃成。手种松柏成行，哀毁踰制，感物通灵，有飞凫白鸠栖息庐侧，见人輙去，见琦而留。南齐永明中，范云祭琦及丁宻墓。

丁宻，字靖公，苍梧人。性清介，非家织布，不衣；非已耕种菜菓，不食。毫发之馈，不受于人。父丧，庐于墓侧，有双凫游宻庐旁小池，见人驯伏。后遭母丧，复庐三年，归旧庐一宿，双凫复至，游戏池中。

百善孝为先。梁朝的王僧孺为南海太守时，也对岭南前贤罗威、唐颂等人深表追慕：

王僧孺之为南海太守也，下教求士，有曰：“此境，三闽奥壤，百粤旧都，汉开吴别，分星画部，风序决浃，衣簪斯盛，其川岳所产，岂直明珠、大贝、桂蠧、翠羽？孝实人经，则有罗威、唐颂；学惟业本，又闻陈元、士燮。自是，高尚独往，相望于萁岩；怀仁抱义，继踪于前史。”盖以广之多贤，由三数公倡之也。（百越先贤志卷四）

他们自身能做到廉以自律，勤以从政，同时通过对孝的大力推举，以求良风俗，助教化，对民风的淳化是极有益的促进，而于其自身创作的思想境界，也未尝不是一种升华凈化。范云如此，王僧孺亦如此，这是他们对岭南的最深的惠予。endprint

范云的诗、文、学问及吏才，无一不精，且品行高尚。而史书于其始兴内史任上，所着笔墨尤多，记载事迹尤详，可见这一段生涯在范云的一生中，占据着举足轻重的地位，对于始兴当地的发展，其种种德政必然也是贡献至伟。

《梁书》范云本传曰：“初，云与尚书仆射江祏善，祏姨弟徐艺为曲江令，深以托云。有谭俨者，县之豪族，艺鞭之，俨以为耻，诣京诉云，云坐征还下狱，会赦免。永元二年（500年），起为国子博士。”据《南齐书·州郡志下》，曲江县属始兴郡。范云坐征还下狱是在广州刺史任上，而事情的起因则是在其始兴内史任上。任昉《为范尚书让吏部封侯第一表》：“持斧作牧，以薏苡兴谤”。用《后汉书》卷二十四《马援列传》典：“初，援在交阯，常饵薏苡实，用能轻身省欲，以胜瘴气。南方薏苡实大，援欲以为种，军还，载之一车。时人以为南士珍怪，权贵皆望之。援时方有宠，故莫以闻。及卒后，有上书谮之者，以为前所载还，皆明珠文犀。”马援因载薏苡自交阯还而被诬，范云则在始兴内史任上遭谤。

一个始兴豪族，竟能直通朝廷，扳倒名门出身的郡太守，其势力可想而知，亦表明当时岭南豪族地主的势力在不断膨胀。《宋书·范晔传》载，宋文帝时孔熙先与范晔共谋作乱，“广州人周灵甫有家兵部曲。熙先以六十万钱与之，使于广州合兵”。周灵甫为南海郡增城县人，“有膂力，善武艺，颇慷慨知大义，家素以财称长雄，有家兵部曲万余人”。元嘉六年（429）孔熙先之父孔默之任广州刺史时，孔氏得以结识周灵甫。当时整个南海郡领10县，共有编户8574户，49157口。周灵甫一家便拥有家兵部曲万余人，可见当时岭南豪族地主隐占人口数量之大。【6】而始兴郡“多豪猾大姓，二千石（太守）有不善者，辄共杀害，不则逐去之。”对一郡之太守可以或杀或逐，当地豪族之骄横可以想见。或正因此，徐艺等才会与豪族们冲突如此之剧。加之江祏之所托，范云对徐艺鞭打豪族之举，采取的也是暧昧默认态度。

对范云与江祏之关系，《梁书·范云传》中载曰：“云之幸于子良，江祏求云女婚姻，酒酣，巾箱中取剪刀与云，曰：‘且以为娉。云笑受之。至是祏贵，云又因酣曰：‘昔与将军俱为黄鹄，今将军化为凤皇，荆布之室，理隔华盛。出剪刀还之。祏亦更姻他族。及祏败，妻子流离，每相经理。”对于江祏，范云不谄于其权贵之时，至其落魄之日，又能不负其所托，不计前嫌，佑及其妻子，可谓义薄云天。于此也可见范云人品之一斑。

虽然范云、徐艺们暂时是败下阵来，但外来郡守与当地豪族的对抗缠斗，最终的结果必然是在白热化中走向彼此的妥协平衡。德政与骄横的较量，推动着当地政风民风由豪强到文治的良化重塑。

齐梁文人普遍以奖掖后学为风尚。如《南史·文学·陆厥传》：“永明末，盛为文章。吴兴沈约、陈郡谢朓、琅琊王融以气类相推毂。”彼此之间互为推举。在这方面，范云也是相当突出的，史籍中多有记载。包括有周舍、许懋、到沆、刘孝绰、孔休源等。而对何逊的提携，就在他为广州刺史前后。《南史·何承天传》附《何逊传》曰：

逊字仲言，八岁能赋诗，弱冠，州举秀才。南乡范云见其对策，大相称赏。因结忘年交。谓所亲曰：“顷观文人，质则过儒，丽则伤俗，其能含清浊，中今古，见之何生矣。”沈约尝谓逊曰：“吾每读卿诗，一日三复，犹不能已。”其为名流所称如此。

据曹道衡、刘跃进《南北朝文学编年史》，永元元年（499年）六月，范云由始兴内史迁为广州刺史，作《答何秀才诗》。何秀才即何逊，何时举为秀才，史无明文。据曹道衡先生所考，即在是年前后。并认为，早在永明中，范、何二人即有交往。本年前后举秀才，其对策深得范云称赞，因结忘年交好。“自是一文一咏，云辄嗟赏。”本年范云为广州刺史后，何逊有《落日前墟望赠范广州》、《范广州联句》等。【7】

《范广州联句》诗为：

洛阳城东西，却作经年别。昔去雪如花，今来花似雪。（范云）

濛濛夕烟起，奄奄残晖灭。非君爱满堂，宁我安车辙。（何逊）

《艺文类聚》截录范云所作四句，题作《别诗》。唐诗人李商隐曾在其诗中两度用其事。《诗话补遗》云：“何逊与范云联句诗云……李商隱《送王校书分司诗》云：‘多少分曹掌秘书，洛阳花雪梦随君。定知何逊缘联句，每到城东忆范云。又《漫成一绝》云：‘不妨何范尽名家，未解当年重物华。远把龙山千里雪，将来拟并洛阳花。二诗皆用此事。”古来多少联句诗，李商隐何以独爱于此？一者说明此诗叙写别情确有特色，颇为李商隐所赏；二来更重要的，应该是对范云的人格品行、对何范二人的交情过往等表达出的追慕钦仰。

范云在始兴的三年仕宦生涯，以其自身的清廉、德政及其奖掖后学，对当地民风、政风和文风的影响，都是肯定无疑的。

三

始兴的真正发展要直到南朝才开始。

据阮元《广东通志》卷二百三十二《宦绩录二》，列举晋时良吏25人，其中为始兴相、太守的只有张茂度、尹虞、邓骞三人；列举宋时良吏17人，其中为始兴太守、内史的则有五人：徐豁、陆徽、檀和之、沈法系、孙奉伯。

其中晋朝的三人，在始兴任内一者时间并不长，二者没有连续性，三者所记载宦绩也并不显著。张茂度算是三人中最突出者。《宋书》卷五十三《张茂度传》：“复以为始兴相，郡经贼寇，廨宇焚烧，民物凋散，百不存一。茂度创立城寺，吊死抚伤，收集离散，民户渐复。在郡一周，征为太尉参军，寻转主簿、扬州治中从事史。”此前的始兴，罹受广州刺史卢循、始兴相徐道覆等“贼寇”的烧掠，民不聊生。张茂度虽在郡只有整一年时间，却“创立城寺，吊死抚伤，收集离散，民户渐复”，在乱后重建、恢复人口等方面卓有成效。

至于尹虞，乃因女而著。事见《晋书·列女传》：“尹虞，长沙人也，任始兴太守。起兵讨杜弢，战败，二女为弢所获，并有国色，弢将妻之，女曰：我父二千石，终不能为贼妇，有死而已。弢并害之。”有女若此，父之教也。有官若此，民风可鉴。

《晋书·邓骞传》载：“邓骞，字长真，长沙人。有节操忠信，兼识量弘远，善与人交，久而益敬。太尉庾亮称之，以为长者。历武陵、始兴太守，迁大司农，卒于官。”其具体所为，虽未着一字，但以他们的才识修养，为官一任，对于始兴的发展自然起着良好的推动作用。endprint

历史进入到南朝，一任紧接一任的清官良吏接掌始兴行政长官，励精图治，迎来了属于始兴的高速发展时期。

在上面列举的五人中，有四人都是在元嘉年间先后为始兴太守的。徐豁在元嘉初，陆徽在元嘉十四年，檀和之在元嘉十六年，沈法系在元嘉末。其中，徐豁与陆徽二人，都是事列《宋书·良吏传》的。

徐豁，元嘉初为始兴太守。三年（426年），遣大使巡行四方，并使郡县各言损益，豁因此表陈三事。其一是说，为逃繁重课税，人们或自逃逸，或乃断截肢体，产子不养，以致户口岁减，希望能减其米课租税。其二，郡有交银税的百姓三百多家，生活困穷，认为可以按银价征收大米，于事更方便。其三，中宿县俚人交银税，而县自不出银，又不熟悉交易的方法，认为如果允许按丁收米税，于公私都有好处。三者的目的，大抵都是要减轻郡民的课税负担，使之安居乐业。

徐豁在始兴太守任上的时间约有四五年，相比之下，陆徽要短得多，大约就是一年左右的时间。但《宋书》本传中详细记载了他给朝廷举荐广州别驾从事史朱万嗣之事，上表曰：“如得提名礼闱，抗迹朝省，抟岭表之清风，负冰宇之洁望，则恩融一臣，而施光万物。”其举荐之目的，是希望将岭南政坛的“清风”带到朝廷之中。倡导清廉、举荐贤能，正是陆徽在始兴太守、广州刺史任上所极力提倡的，对当地政风、民风的影响也是可以想知的。

于元嘉十六年（439年）为始兴内史的檀和之，“在郡课耕桑，靖狱市，吏治明果，境内肃然，士民敬之。”与往任一样，一方面注重百姓的休养生息，一方面吏治清明，恩威并施，一境肃然。始兴的发展也步入其元嘉之治的繁盛期。

《南史》卷十一《江皇后传》载曰：“（泰始）六年（470年），拜皇太子妃，讽朝士州郡皆令献物，多者将直百金。始兴太守孙奉伯止献琴书，其外无余物。上大怒，封药赐死，既而原之。”其他朝士州郡所献多达百金，始兴太守孙奉伯何以独独止献琴书？也许其意在讽喻“虽为华族，而后父祖并已亡，弟又弱小，以卜筮吉，故为太子纳之”的江皇后，要多在琴书上下功夫，以使母仪天下；更也许，他就是要借此表明，他所治理的始兴郡对琴书文化的重视程度。远处岭南的荒僻之所，也以琴书相尚，不也说明天下太平，朝廷治理有方吗？或许，宋明帝就是心里终于明白了这层道理，才幡然悔悟，“既而原之”。

其实，孙奉伯本来就以书画见擅，以琴书为献，也是自然不过的事。他工书，编次书、画，装背皆妙。据南朝宋同时人虞和《论书表》云，孙奉伯曾与巢尚之、徐希秀等奉诏料简二王书，评其品第。南朝梁庾肩吾《书品》作孙奉伯玉，列其书为下之上品，论云：“擅豪翰，动成楷则，殆逼前良，见希后彦。”其书画创作与书法理论都相当了得。从其“止献琴书”的举动看，他对自己的书法是自矜有余的，对其宣传也是时时处处用力的。而孙奉伯曾长期为官岭南，历任交州刺史、始兴太守等，以一地长官之身份，其对于书法艺术在岭南的传播无疑更为用心着力。

文化之浸润，润物细无声。曾几何时，这里还只是荒蛮之地，而今却可以以琴书相尚，以琴书相献。文明之进步，悄然中已成声势。历史选择了始兴，在范云之前，便已有了这一长串清官良吏，接力施以良政，从而共同促成了始兴成为岭南最早的文化中心之一。

经过了宋、齐两代，南朝始兴得到了长足的发展。据《宋书·州郡志》记载，宋大明八年（464年）的户口（编户），与西晋初年相比，始兴郡由5000户增至11756户，增长135.12%；同期南海郡境则仅增长34.36%。始兴户口增长率是广东各地区中最高的。这与南徙人士的聚集、始兴当地行政长官的得力治理等都是密不可分的。

历史发展到梁陈之际，号称“南天一人”的侯安都的出现，正是始兴经济文化发展到一定阶段后的必然产物，同时又为当地的文明发展，注入了一股清新的力量。始兴的发展达到了一个前所未有的高峰。

侯安都（520-563年），字成师，始兴曲江人，世为郡著姓。《陈书》卷八《侯安都传》曰：“安都工隶书，能鼓琴，涉猎书传，为五言诗，亦颇清靡，兼善骑射，为邑里雄豪。”他不仅琴书了得，亦善五言诗，兼善骑射，文武双全，被邑里视为雄豪之人。侯安都父亲侯文捍年轻时便州郡为官，以忠誠谨慎而知名。侯安都成名后，官至光禄大夫、始兴内史。

早年的侯安都，曾被梁始兴内史萧子范辟为主簿。作为当地的名门著族，侯氏与当地行政长官的关系非同一般。主簿是各级主官属下掌管文书的佐吏。《文献通考》卷六十三：“盖古者官府皆有主簿一官，上自三公及御史府，下至九寺五监以至郡县皆有之。”隋、唐以前，因为长官的亲吏，权势颇重。魏、晋以下统兵开府之大臣幕府中，主簿常参机要，总领府事。习凿齿曾为桓温的主簿，时人曰“三十年看儒书，不如一诣习主簿”。此为主簿权势最盛之时。侯安都的被辟为主簿，与他的世为郡著姓有关，亦与他的诗琴书的素养有关。而于萧子范而言，辟侯安都为主簿，亦为其治理地方的手段之一。

利用当地人才，与当地人融为一体，才能切实加强地方统治，这在当时的岭南已为共识。粤西高凉俚族冼氏之女，即后人所称著名的冼夫人，近人研究认为出生于天监十一年，即公元512年，与侯安都的生活年代几乎一致。其卓著的功绩就是和辑俚人，接受汉人的先进文化，与汉人密切交往，并最终嫁给汉人高凉太守冯宝。因而不但为高凉一带俚人所推服，亦为高凉以外广大地区“诸越”所拥戴，“海南、儋耳归附者千余洞”（《隋书》卷八十《谯国夫人传》）。诸越在她的统领下，“怨隙止息”，一境安宁。这桩汉俚婚姻，成为千古佳话。萧子范辟侯安都为主簿，显然也达到了相同的目的。

萧子范（486-549），字景则，南齐高帝萧道成之孙，南齐豫章文献王萧嶷第六子。在齐时封祁阳县侯，官太子洗马，入梁降爵为子。天监六年（507），复为太子洗马。累官司徒主簿、丹阳尹丞。天监十七年，为太子中舍人。出为建安太守，作《建安城门峡赋》。普通中还为南平王萧伟从事中郎。

《梁书》卷三十五《萧子恪传附萧子范传》：“（南平王）爱文学士，子范偏被恩遇，尝曰：‘此宗室奇才也。使制《千字文》，其辞甚美。王命记室蔡蘧注释之。自是府中文笔，皆使草之。”萧子范《千字文》与周兴嗣《千字文》并行于世。梁初藩王爱士，南平王萧伟周围聚集了许多文士，成为文学创作中心之一。萧子范在其中占据着一席之地。endprint

萧子范兄弟十六人，并仕梁。“有文学者，子恪、子质、子显、子云、子晖五人。子恪尝谓所亲曰‘文史之事，诸弟备之矣，不烦吾复牵率，但退食自公，无过足矣。”【8】萧子范更与其弟萧子显、萧子云三兄弟，并称“三萧”。其中，萧子显在萧氏兄弟中著述最多，有《后汉书》一百卷、《齐书》六十卷等。萧子云有《晋书》一百一十卷，《东宫新记》二十卷，又有集十九卷，今皆佚。萧子云也是著名书法家，学钟繇、王羲之书法，为梁武帝所钦赏。

萧子范善于诗文，是著名辞赋家。前后有文集三十卷，至隋时已仅存十二卷。今存诗有《罗敷行》、《夏夜独坐》、《东亭极望》、《春望古意》、《望秋月》、《落花诗》、《夜听雁》、《后堂听蝉》等十首；文存《家园三月三日赋》、《建安城门峡赋》、《伤往赋》等十篇，但均为残篇，难见其全貌。其诗意旨基本相似，由时序之变，抒写年华疾逝、人生孤独之愁绪。如《夏夜独坐》：“节序值徂炎，兹宵在三伏。凭轩伫凉气，中筵倦烦燠。寂寞对空窗，清疏临夜竹。虫音乱阶草，荧光绕庭木。帘月度斜辉，风光起余馥。一伤年志罢，长嗟逝波速。”写独坐夏夜时感发时光之逝的伤叹。又如“独见伤心者，孤灯坐幽室”（《望秋月》），“夜长寒复静，灯光暖欲微。凄凄不可听，何况触愁机”（《夜听雁》），“落花徒入户，何解妾空床”（《春望古意》）等，萧子范诗中时时处处溢出的悲情愁绪，或与其仕途的不顺密切相关。《南史》本传说他历仕十余年，不出藩府，而其弟子显、子云等皆为贵显，故常悒悒不平。后作临贺王萧正德长史，作《到府笺》：“上藩首僚，于兹再忝。河南雌伏，自此重叨。老少异时，盛衰殊日。虽佩恩宠，还羞年鬂。”一样的感叹，年华已逝，老大无成。

萧子范出为始兴内史，约在公元545年前后。《梁书》本传叙其出仕经历：“（南平）王薨，子范迁宣惠谘议参军，护军临贺王正德长史……寻复为宣惠武陵王司马，不就，仍除中散大夫，迁光禄、廷尉卿。出为戎昭将军、始兴内史。还除太中大夫，迁秘书监。太宗即位（549年5月），召为光禄大夫，加金章紫绶，以逼贼不拜。”

萧正德为丹阳尹，已是中大通四年（532年）后事。《南史》卷五十一《梁宗室上》“正德”传：“正德北还，求交朱异。帝既封昭明诸子，异言正德失职。中大通四年，特封临贺郡王。后为丹阳尹。”萧子范自此跟随他十余年后，才出为始兴内史。太清二年（548）秋，侯景之乱爆发。曾被萧子范征为主簿的侯安都在始兴“招集兵甲，至三千人。”追随陈霸先平定侯景之乱。故将萧子范为始兴内史时间姑系于545年前后。以侯安都此等雄豪之人，欲为常悒悒不平、多愁善感的萧子范的主簿，情形会是如何呢？恐怕不容乐观。这会不会也是侯安都不甘于位，而欲招集兵甲揭竿而起的潜在原因之一呢？

此后，侯安都南征北战，屡立战功，随平王僧辩，北败北齐，南破萧孜，西讨王琳，平余孝劢、留异等，并在武帝陈霸先驾崩后，果断拥立文帝继位，居功赫赫。安都贵后，一人得道，全家荣显，其父、其子，因之先后出任始兴内史一职。《陈书》侯安都本传：“安都父文捍，为始兴内史，卒於官。世祖征安都还京师，为发丧。寻起复本官，赠其父散骑常侍、金紫光禄大夫，拜其母为清远国太夫人。仍迎还都，母固求停乡里，上乃下诏，改桂阳之汝城县为卢阳郡，分衡州之始兴、安远二郡，合三郡为东衡州，以安都从弟晓为刺史，安都第三子秘年九岁，上以为始兴内史，并令在乡侍养。其年，改封安都桂阳郡公。”此时，始兴的发展迎来了前所未有的大好机遇。

侯安都自追随陈霸先南征北战后，就难有机会再回到始兴。即使他的父亲去世，因为虑及时势的危迫，世祖也不让这位能征善战的将领回乡奔丧，只是将他迎回京师。然而，这样一位威名赫赫的股肱重臣，身在京城，其影响却足以辐射至家乡始兴。

自安都贵后，其父、其子相继为始兴内史一职。安都父卒后，又下诏“分衡州之始兴、安远二郡，合三郡为东衡州”，其刺史由安都从弟担任。很显然，始兴一地已成为侯安都的家天下了。朝中有侯安都大权独揽，始兴则完全控制在侯氏家族手中，得到了稳定的发展，乃至成为当时岭南经济文化发展的中心。

然而，果然应了福兮祸所伏的古训。正是从这时起，侯安都不自觉地便步入悲剧之路。“自王琳平后，安都勋庸转大，又自以功安社稷，渐用骄矜，数招聚文武之士，或射驭驰骋，或命以诗赋，第其高下，以差次赏赐之。文士则褚玠、马枢、阴铿、张正见、徐伯阳，刘删、祖孙登，武士则萧摩诃、裴子烈等，并为之宾客，斋内动至千人。部下将帅，多不遵法度，检问收摄，则奔归安都。世祖性严察，深衔之。安都弗之改，日益骄横。”（《陈书·侯安都传》）

侯安都的骄矜、骄横，注定了其个人的悲剧。天嘉四年（563年）七月六日，文帝将侯安都赐死，时年四十四岁。当初陈武帝在世时，曾与诸位将帅设宴饮酒，杜僧明、周文育、侯安都在坐，各称功伐，武帝说：“卿等悉良将也，而并有所短。杜公志大而识暗，狎于下而骄于尊，矜其功不收其拙。周侯交不择人，而推心过差，居危履险，猜防不设。侯郎傲诞而无厌，轻佻而肆志。并非全身之道” （《陈书·侯安都传》）。后果如其言。不过，不幸中之幸，文帝并没有加罪于其家属。太建三年（572年），宣帝追封侯安都为陈集县侯。也因此，侯安都的被赐死，对于始兴的发展，还不至于是毁灭性的打击。

侯安都招集文武之士于斋内，动辄上千人，结党营私，不能不令人侧目。但他的招集文士，品评诗赋，一争高下，对于南朝文化发展的贡献，并进而直接或間接地影响于始兴的文化发展，则可谓功莫大焉。这是经历了侯景之乱后文士们再次得以聚集，是流离后的再相见，是大难不死后的欢庆。

侯安都的招集文士，虽然都是在京都建康进行，但建康与始兴，两地的交通、信息都是畅通的。其在京城的一举一动，无不牵动着始兴的神经，始兴唯安都的兴趣嗜好马首是瞻，也是必然的。

明人屈大均《广东新语·诗语》“诗始杨孚”条评价张九龄之前的岭南诗风时，对侯安都的作用与地位也作了概要的介绍：

汉和帝时，南海杨孚字孝先，其为《南裔异物赞》，亦诗之流也。然则广东之诗，其始于孚乎？而孝惠时，南海人张买侍游苑池，鼓櫂为越讴，时切讽谏。晋时，高州冯融汲引文华士与为诗歌。梁曲江侯安都为五言诗。声情轻靡。数招聚文士，如阴铿、张正见之流，命以诗赋。第其高下，以差次赏之。此皆开吾粤风雅之先者。至张子寿而诗乃沛然矣。

侯安都及其影响下的始兴，为张九龄的横空出世做了充足的储备。此时的阴铿、徐伯阳等刚刚从岭南回到建康，刘删是徐伯阳回到建康任侯安都记室后，推荐给侯安都的。带着岭南文化的雨露，他们把韶州始兴与首都建康的江南文化牵连起来，两相交融，使岭南的文化有机缘为主流文学史作出了贡献。而这种贡献反过来又对始兴及岭南的文化发生积极的影响。岭南与内地的交融，越来越密切。

注释：

【1】参见钱志熙《魏晋南北朝诗歌史述》，北京大学出版社2005年版，第165页。

【2】（清）余保纯等修、黄其勤纂、戴锡纶续纂修《道光直隶南雄州志》卷十七“艺文一”中记此诗后两句为：“但饮修仁水，不挹斜阶流”，并注曰：唐开元中京兆韦迢修之，自为记，立石。上海书店、巴蜀书社、江苏古籍出版社《中国地方志集成·广东府县志辑录⑩》，第310页。

【3】 （清）阮元等纂修《广东通志》卷一百三《山川略四》，中华丛书编审委员会印行，第1986页。

【4】（清）阮元等纂修《广东通志》卷一百三《山川略四》，中华丛书编审委员会印行，第1983页。

【5】（清）阮元等纂修《广东通志》卷二百二十《古迹略五》，中华丛书编审委员会印行，第3890页。

【6】方志钦、蒋祖缘《广东通史》（古代上册），广东高等教育出版社1996年版，第376-377页。

【7】曹道衡、刘跃进《南北朝文学编年史》，人民文学出版社2000年版，第335页。

【8】中华书局点校本《南史》卷四十二《校勘记》：“‘子质疑当作‘子范，盖《梁书》及本书皆无子质传，而子范与子显等皆有传。《子范传》亦云：‘少与弟子显、子云才名略相比。若作‘子范则相合。”第1077页。endprint