云南民间瓦猫造型艺术

涂慷

瓦猫，多为陶制，少量石制。安放在云南农村屋顶正脊、飞檐或门头的脊瓦上。属避邪器物。“万物有灵”的原始宗教认为，自然界的山水树石等无不有鬼神，为避其害，人们就必有种种相应的对付办法。如某家大门向着田野，田野里有各种各样的山水树石，也就存在着形形色色的鬼神，这家人便认为这些自然界的鬼神都冲着他家的大门，大有吞噬之感，于是，须在大门脊瓦上安放瓦猫，使之面向田野，以强宅气，镇住众鬼神。许多村子的大部分人家的屋顶都有不同造型的瓦猫，耸立在那里，像一个个嘹望哨，十分有趣。

制作瓦猫的工匠多数兼做其他砖瓦、坛罐之类。有些地方的工匠平时只制瓦陶器具，瓦猫则是非请不做的，他们认为随便乱做者伤眼睛。其中也有经济效益的原因，工匠如制花盆，都是采用快轮提拉制法，三分钟制作一只，而制瓦猫有较多的手工塑造工序，一天做不了几个，而且毛坯必须阴干，在窑中烧制时亦占面积。瓦猫的耳、舌、须等突出部位易断折，稍有损坏即被认为残缺不灵、失去避邪作用，就不能出售，如此损失颇大。另一方面，瓦猫“显灵”被认为是一种迷信活动，所以，现在制作瓦猫的行业将趋于消亡。

目前，云南农村仍视瓦猫为有灵之物，但须经一套完整的祭祀仪式之后，方谓之有神。这种祭扫仪式当地称为“开光”。须择吉日（逢双），农历的二月或八月，请端公来“开光”。开始时，由端公提一只红公鸡，先念一阵有针对性的咒语，如消灾、吉利、镇邪驱鬼、发财等，随即用牙咬破鸡冠，将鸡冠的血液滴在瓦猫眼、鼻、口、耳、身上等处，如能请到制作这个瓦猫的工匠来滴第一滴血的话，瓦猫神将更灵验，并在瓦猫嘴中放入松子、瓜子、高粱、枣子、茶叶。此时要烧黄纸，然后再念一阵咒语，由端公亲手将鸡宰杀，在锅中煮至半熟即取出，放在盆中站立，使鸡头仰视天空，端公又点香祭之。最后，踏梯上屋顶，把瓦猫安在脊瓦上，如此一番，瓦猫就成了避邪灵物。凡供瓦猫的人家，逢阴历初一、十五，要点香供之，香炉放在地上，对着瓦猫所在的方向即可。

瓦猫的原型应为“虎”。虎是兽中之王，所以瓦猫的脑门或天灵盖处有“王”字，前足执八卦圆盘，八卦中央有阴阳太极，这是比较典型的造型。有些前足执菱形盘或方形块，少量的则是在胸底站一小鹿或小麒麟。瓦猫半蹲在一块脊瓦上。

据目前了解的情况看，昆明近郊各县及玉溪、楚雄、曲靖、大理等地现仍有人制作瓦猫在集市上出售，卖价都是标五元六角或六元六角、七元六角不等，有趣的是，尾数都是六，取六畜兴旺、平安发财之意，讨个吉利。

各地瓦猫总的形式是一样的，站、蹲、坐在一块脊瓦上，但在具体形象的塑造上却有不同程度的差异。昆明近郊与玉溪所制瓦猫较典型，它的身子似由兩块脊瓦合成圆筒状，圆筒底部有一小洞供漏水，头部扁平，与圆筒部连接，眼、鼻、须、额及头顶“王”字，用泥条镶贴，尾巴紧贴在背部；前身执八卦盘，因而仰起，后身触瓦，约有45度倾斜，有的上釉，有的不上釉。昆明近郊另有一种形象奇特的瓦猫。它的身体在瓦上约有八十度，几乎直立，背上有重叠翅翼，好像全副武装的“飞虎”。头部似狮子或龙的变形，是个综合造型。曲靖地区所制一种瓦猫，侧面看去似放大了的昆虫身子，尾部着底瓦、直身，弓形的前足扶在菱形八卦上，犹如在驾驶一般，眼皮突起，眼眶也就显得特深，两颊的胡须像尖刺一般，背后单瓣贴身翅翼和尾巴，以整体完好、深褐色者为上品。还有一种瓦猫则是圆头圆脑的，前足执一长方形瓦块，上有字日：横扫一切。原先应是太极八卦，后来受现代政治术语影响所致。与此相似的麒麟瓦兽，麒麟亦是兽中之灵，也作为避邪兽之一，较雄伟，前足执一长方形瓦块，上书“泰山石敢当”，有中原遗意。

大理州白族制的瓦猫，形质古朴，平站在脊瓦上，形体厚实粗壮，血盆大口，无太极八卦。德宏村寨中的石井两旁的石兽，造型与瓦猫相似。由于石井的造型属于白族风格，故石兽可能为瓦猫的变形，同样具有避邪的功能。

在楚雄汉族、彝族杂居区收集的汉族瓦猫，其形制更稚拙原始，都是用手捏制而成，通身实心，无太极八卦。弥渡瓦兽种类很多，有虎、豹、狮、猴、大象、水牛、鹿等，手法写实，造型语言远不及其他上述地区的瓦猫，它的避邪功能也不明确，如水牛、鹿等温和动物何以与鬼神抗衡，似受现代美术影响所致，如列为避邪瓦兽就有些勉强。

以瓦猫为避邪物的汉族居多，白族次之，据说哈尼族也有，但笔者未睹。迄今还未发现彝族制作的瓦猫。据楚雄州群艺馆从事民间美术的工作者谈到，他在楚雄收集的一尊石雕瓦猫（石虎），系汉族工匠制，但这位汉族工匠原只会制石狮，制石虎的手艺是从他的彝族师傅那里学来的。由于彝族师傅已去世，其作品也无可考，故无实证。按楚雄彝族的虎头木瓢（葫芦瓢）避邪，与昆明近郊汉族农民所制类似，所不同之处是彝族木瓢的虎嘴有太极图。这两地现在都是彝汉杂居区域，互相影响，可谓难解难分。方国瑜先生在《彝族史稿》中说：“汉夷之间，善于相处，经济文化交流是很密切的，共同发展农业和手工业，在生产工具和生产技术上，互相传授经验，以至没有很大的差别，风俗习惯也互相接受，每年节日，不论是彝族的或汉族的习俗，彝汉族人民同样过节日。由于这些因素，住在同一地区的彝汉族人的生活习俗逐渐趋于一致了。”我们在马学良先生所著的《云南彝族礼俗研究文集》中看到，彝族对巫师、阴阳道士的称呼与汉族一致：当呗耄诵开阴路经时，同时并向致祭亲友身上撒米粒……然后将纸扎金童玉女等排列供祭，由呗耄拿一枝新笔，蘸着雄鸡冠上的血，用一个面镜照着纸人，点画耳目口鼻之窍空，名为“开光”。端公大多不识字只记咒语。

作者单位：集美大学endprint