“端午节”民俗的由来

倪宝诚

端午节又称“端五”，是我国传统节俗文化中的重要节日之一。按夏历地支时序推算，“五月”是“午月”，“午时”为“阳辰”，所以“端午节”也称“端阳节”。关于端午节来历，历史上曾有多种说法：

一、吳越民族祭龙说。坚持此说的是20世纪30年代的人文学家闻一多先生。在其撰写的《端五考》《端午节的历史教育》两篇文章中详细论述了吴越民族由祭龙、祭神而产生端五节龙舟竞渡、娱神娱己的江南民间习俗。

二、追念爱国诗人屈原说。屈原，战国时期楚国人，生于湖北秭归。因其博闻强记、明于治乱、娴于辞令而受到楚怀王重视，官居“左徒”之职。屈原革新政治，推行强国之策，但楚怀王却听信谗言，疏远屈原，后太子兰当政，屈原又遭流放，因备感朝廷腐败，救国理想破灭，乃写绝笔诗篇《怀沙》后，于楚顷襄王二十一年（公元前278年）五月五日，投汨罗江以身殉国。传说屈原投江后，楚人哀亟，恐被鱼食之，乃集众划舟寻觅尸体，并投米粽于江中以祭之。久之，形成端午节包粽子追念屈原的习俗。

屈原不仅是战国时期楚国的政治家，更是伟大的诗人，其诗歌《离骚》《九歌》《天问》等创造了一种崭新的诗歌体式——楚辞，被后人恭称为“骚体”。1953年，世界和平理事会把爱国诗人屈原列为世界四大文化名人之一，更增加了端午节追念屈原的中国民俗文化内涵和历史意义。

三、夏至懋日说。此说源于夏商周三代。古人视夏历五月五日为“恶月、恶日”，认为“中夏之月瘟疫、瘴气蔓延，毒虫滋生，宜禊祓、禳解”。于是，古人创造出许多驱毒、祛瘟的方法。如插艾蒿、悬菖蒲、制香袋、饮雄黄、浴兰汤、剪雄鸡、画符图……其中许多习俗延传至今。

四、纪念伍子胥说。伍子胥，春秋时期吴国大夫。吴、越之战，越国战败，越王勾践向吴王夫差求和。伍子胥竭力反对，吴王大怒，赐剑令伍子胥自杀，伍不惧死，只求吴王在其死后把他的双眼挂在城门上，他要目睹日后越王勾践如何战败吴国。之后，便是著名的勾践“卧薪尝胆”的故事。但也另有一说，伍子胥是被吴王抛入江中淹死的。传说伍死后化作“波神”，于是吴越地区民间便产生“端午迎波神”的遗俗。

五、纪念孝女曹娥说。此说源于《后汉书·列女传》。据载：汉安帝永初二年，曹父在五月五日迎“波神”时不幸溺水而亡。其女曹娥时年14岁，沿江泣诉，昼夜哭号不绝，后也投江自尽，数日后抱其父尸浮出江面。民间赞其孝行，受到旌表，称其为“烈女”。后会稽（绍兴）一带端午竞渡时，龙舟上均设曹娥牌位，以示纪念。

除上述五种说法以外，民间还有“女儿节”、“焚火节”（纪念春秋战国时期晋国忠臣介子推）、“浴兰节”等多种说法。

关于端午节追念屈原的说法，若依据文献记载，则源于南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“按，五月五日竞渡，俗传为屈原投汨罗日。人伤其死，故命舟楫以拯之，至今竞渡遗俗。”这说明早在南北朝时，端午节追念屈原的习俗在民间已经形成。但宋人却有不同的说法，如高承《事物纪原》说：“竞渡之事起于越王勾践，今龙舟是也。”陈元靓《岁时广记》引刘禹锡《竞渡曲》《越地传》云：“竞渡起于越王勾践，盖断发文身之术，习水好战者也。”这是说屈原生前，五月龙舟竞渡之俗，已经存在吴、越民间了（闻一多先生的观点接近这种说法）。

关于端午民间习俗的记载，在汉以后的历代文献中屡见不鲜。如《后汉书·礼仪志》：“五月五日用朱索、五色印为门户之饰，已止恶气。”汉应劭《风俗通》：“午日（指端午）以五彩丝系臂，避鬼及兵，令人不瘟病。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“五月五日采艾以为人（艾草人），悬门上以禳毒气。”《岁时广记》：“端午以艾为虎形，至有黑豆大者或剪彩为小虎，粘艾叶以戴之，民间多画张天师，写‘天师符贴于门上……”清代的《燕京岁时记》云：“每至端阳，闺阁中之巧者用绫罗制成小虎及粽子，以彩线穿之，悬于钗头，或系于小儿之背，诗云‘玉燕钗头艾虎轻，即此意也。”

总之，端午节作为我国的民俗节日，其文化内涵在漫长的历史发展过程中，不断丰富、升华，不同地域文化，特别是中原文化与江淮流域的“楚文化”相互交流融合，最终形成以追念爱国诗人屈原作为节日文化的灵魂，自春秋战国至今，延续两千多年从未间断，足以说明端午节历史之悠久，民间习俗之古朴，可以用“源远流长”四个字来定论了。

说到端午节的民间习俗，大江南北略有不同：江南一带鱼米之乡，江河湖泊较多，如湖南、湖北、江浙、闽台、港澳等地区，每年端午赛龙舟是当地民间祭祀屈原的一大盛事，表现形式十分活跃。而北方黄土高原、大平原极少湖泊，缺乏江南地区的自然优势，但民间习俗同样丰富多彩。以河南省为例：豫东、豫西、豫北地区，端午民俗大致相同，这一天都吃粽子，追念爱国诗人屈原，不同于南方的是多油炸食品，如糖糕、油条、麻花、麻叶、油馍头、馓子等。农家妇女都要为子女绣制艾草香袋；豫西、豫北多剪“公鸡食‘五毒窗花”，是日，民间捕捉癞蛤蟆，用雄黄酒泡制后贮藏，以疗百病。而豫南地区居淮水流域，如潢川，属楚文化圈，民间有赛龙舟的传统。光山、新县，端午这一天要接新出门的闺女回娘家过“新”端午。闺女和女婿携带丰盛的礼品拜见岳父、岳母，娘家盛筵招待，觥筹交错，欢声笑语。临别，娘家必回赠夏衣、雨伞、草帽、糕点等土特产（此俗在河南其他地区也存在）。俗谓“麦罢闺女走娘家”。表现出传统节令文化浓郁的人情味，故北方部分地区又把端午节称作“女儿节”。

以上所述是端午民俗历史沿革的诸般事象。若追踪其原始形态并从理论上加以诠释的话，必然要归结到上古时期人类的“图腾”禁忌。史前人类由于自身能力极其弱小，对大自然中的自然力，如雷电、洪水、大火、猛兽、疾病，以及由此派生出的鬼怪、精灵等均难以抵抗，出于畏惧心理和求生的本能，自然产生出一种趋吉避凶的需求，进而发展成为一种预防和禳解的措施。人类通过占卜以测吉凶，使用巫术达到禳解的目的。在历史的延续发展过程中，不断制造出许多“破解”的办法，端午节中的许多民间习俗，便是在这种状况下产生的。如认为五月是瘟疫疾病产生的季节，于是在历史发展过程中累计地产生：剪公鸡以驱“五毒”；悬艾蒲、佩香袋、饮雄黄酒、洗兰汤浴以驱瘴瘟；张贴钟馗、天师图、咒符以镇鬼魅。

禁忌和禳解的观念和行为，是一种具有普遍意义的历史文化现象。随着现代文明社会的发展，科学知识的提高和普及，那些早期人类根本无法解释的自然现象，在现代社会中已逐步找到了科学的答案和解决办法。所以现代端午节的民俗活动中，除祭祀吃粽子、赛龙舟等习俗延传不衰外，其他带有巫文化性质、迷信色彩的行为，早已逐年淡化、消失。有的，也仅只是为烘托节日娱乐气氛的一种象征而已。endprint