《金瓶梅词话》的“授儿难”指什么？

杨琳

《金瓶梅词话》第一回写潘金莲每天打发武大出门去卖炊饼，自己则站在门前嗑瓜子儿，故意把一双小金莲从裙子底下露出来，勾引街上的浮浪子弟。“勾引的这伙人日逐在门前弹胡博词、授儿难。”“胡博词”是一种琵琶类的弹拨乐器，但“扠儿难”指什么，可把学者们给难住了。

姚灵犀《瓶外卮言》中猜测是曲牌名：“扠儿难，《辍耕录·院本（名）目》，有《难字儿》，此疑为曲牌名。”梅节《金瓶梅词话校读记》中说：“扠儿难，白维国《金瓶梅词话校点兑商》引张岱《陶庵梦忆·兖州阅武》、蒲松龄《聊斋俚曲·磨难曲》、姚燮《今乐考证·乐器》，谓应为‘扠儿机。词话‘难或‘鷄之形误，谐‘机。”认为“难”（繁体为“難”）是“骓”（鸡）的形误。白维国《金瓶梅词典》中直接写作“机”，解释说：“扠儿机，一种乐器，形制不详。”

洪涛《<金瓶梅词话>的外来乐器与民俗文化》中认为：“‘扠儿难是‘扠儿鸡之误，其源语为saz。saz在汉语文献中有不同的音译词，我们可以找到‘叉儿机。”saz是一种琵琶类的乐器，一般认为源自土耳其，今天翻译为“萨兹琴”“萨斯琴”“沙兹琴”等。“叉儿机”与saz读音根本对不上，不知音译从何说起。

美国芝加哥大学东亚语言文明系的芮效卫（David Tod Roy）教授花了30多年的时间将《金瓶梅词话》完整地译成英文出版，被西方学者称为迄今为止最好的《金瓶梅》译本。芮效卫将“扠儿难”译作ukulele，他注释说：“The word that I have renderedas‘ukuleleis cha-erh nan in Chinese；its meaning is uncertain.It may either stand for the name Of a tune or be another transliteration of the name of a foreign musical instrument.I have opted for the latter explanation without any particular conviction.”（扠儿难含义不明。它有可能是一种曲调名，或者是一种外来乐器的译名，我翻译选择了后者，但并不确信）ukulele即尤克里里琴，是一种小型吉他。

崇祯本《金瓶梅》大约觉得“扠儿难”不好理解，干脆一删了之。

《金瓶梅词话》中的“扠儿难”之义至今尚不明确。

我们首先可以确定，“授儿难”之“难”原本应该作“難”，因为其他明代文献中写作“义儿机”“察儿吉”“义儿计”等，“難”“机”“吉”“计”同音（不计声调）。如明刘侗《帝京景物略》卷二《灯市》（崇祯刻本）：“鼓吹则橘律阳、撼东山、海青、十番，杂耍则队舞、细舞、筒子、筋斗、蹬坛、蹬梯，弦索则套数、小曲、数落、打碟子，其器则胡拨四、土儿密失、义儿机等。”明张岱《陶庵梦忆》卷四《兖州阅武》（乾隆五十九年刻本）：“乐奏马上，三弦、胡拨琥珀词四（按：应作‘胡拨四，‘琥珀词当为旁注文字阑入）、上（当作‘土）儿密失、义儿机、僚侏兜离，罔不毕集，在直指筵前供唱，北调淫俚，曲尽其妙。”

至于“難”写成“难”的原因，王夕河《金瓶梅原版文字揭秘》认为“难”是“難”的俗字。他说：

李荣在《文字问题》一书中举过一个特殊的例子，解决了“难”字当为“難”的俗字问题。查庚辰本《脂砚斋重评石头记》第六十二回有：“宝钗一想，因见席上又难，便覆着他是用骓窗骓人二典。”因段中“席上又难”费解，原书墨点去“又难”二字，并旁注“有鸡肉”三字；再查乾隆抄本百廿回《红楼梦稿》，“又难”则作“有鸡”；而己卯本《脂砚斋重评石头记》“又难”又作“有难”，“鸡”又写作“鷄”“鷄”二体，故知“难”即“骓”的简化俗字。由而可知，“难”当也是“難”的俗写字。又“有”“又”二字古代经典中同用，故知庚辰本中的“席上又难”即同“席上有鷄”，原文并不误。

这就是说，由于“鷄”简化为“鸡”，所以俗字中将“難”也类推简化为“难”，“难”又被改写为“難”。这种解释虽有一定道理，但考虑到古代文献中“難”简化为“难”的用例十分罕见，还要加上改写的设想，可能性就不是很大了，所以还是“难”为“難”之形误的解释更为直接合理。

清于敏中《日下旧闻考》卷四十五引了上面《帝京景物略》的那段文字后，编者加按语说：“和必斯，蒙古语乐器名也，旧作胡拨四。都哩，蒙古语式样也。默色，器械也，旧作土儿密失。察尔奇，满洲语，扎板也，旧作义儿机。今俱译改。”商鸿逵、刘景宪等在《清史满语辞典》中认为：“察尔奇，满文为cargi [ts‘arki]。汉义为扎板、戏板。”“扎板”是一种类似快板的打击乐器，又称拍板，主要用来打击节奏。“扎板”一词比较常见。清文康《儿女英雄传》第四回：“走进院子来看了看，原来是一溜串儿瞎子，前面一个拿着一枝柴不弦子，中间儿那个拿着个破八角鼓儿，后头的那个身上背着一个洋琴，手里打着一付扎板儿。”张伯英《黑龙江志稿》卷六《地理志》：“满洲人家祭……族人击大鼓，童男敲扎板，萨满手摇神铃，歌乐词六章。”“扎板”也作“楂板”，是“音译+义译”式的借词，类似于“卡車”“啤酒”，“扎”（楂）是满语ca的音译，“板”是义译。满语的cargi来自蒙古语，明代的“扠兒難”也是蒙古语的音译。明火原洁、马沙亦黑《华夷译语·器用门》（洪武二十二年）：“拍板，察儿吉。”明郭造卿《卢龙塞略》卷二十《器皿类第八》：“拍板日察儿吉。”明茅元仪《武备志》卷二百二十七《占度载度》转录《蓟门防御考》所载蒙古译语（天启刻本）：“拍板，义儿计。”“义”是“叉”的俗字。拍板自古就有。唐杜佑《通典》卷一百四十四《乐四·木六》：“拍板长阔如手，重十余枚，以韦连之，击以代忭。林，击其节也。”国内很多民族的乐器中都有拍板，形制大同小异。

“扎板”在一些方言中有突然、突然停止的意思。如安徽安庆话“扎板儿不作声”，这是说突然不出声了。“扎板”的这一含义来自评书艺人在说到紧要关头时突然敲击一下扎板，中止评说，开始收钱。中国曲艺志全国编辑委员会《中国曲艺志·云南卷》：“扎板，云南评书艺人打钱习俗。在玉溪、通海等地茶馆内说演评书，均有‘扎板即停下来打钱的习俗。‘扎板就是说书说到最扣人心弦处，说书人一拍‘惊堂木，提高声调，大喊一声‘欲知后事如何，请听下回分解！立即扎住，给听众丢下悬念，然后敛钱。”评书艺人往往又说又唱，所以手里常拿个扎板调节节奏，渲染气氛。评书艺人最初拍打的应该是扎板，而不是惊堂木，所以“扎板”才有突然停止的意思。

作者单位：南开大学endprint