黄庭坚：能不忆川南

伍松乔

黄庭坚（1045-1105年），字鲁直，自号山谷道人，晚号涪翁，又称黄豫章，洪州分宁（今江西省修水县）人。

北宋英宗治平四年（1067年）进士，历官叶县尉、北京国子监教授、校书郎、著作佐郎、秘书丞、校书郎、检讨官、起居舍人。在黨争中被诬贬涪州（今重庆市涪陵区）别驾，辗转安置黔州（今重庆市彭水县）、戎州（今四川省宜宾市），逝于宜州（今广西宜山县）羁所。有《豫章黄先生文集》传世。

擅文章、诗词，尤工书法。早年受知于苏轼，与张耒、晁补之、秦观并称“苏门四学士”。诗风奇崛瘦硬，力摈轻俗之习，开一代风气，为江西诗派开山鼻祖，与苏轼并称“苏黄”。词与秦观齐名，晚年词风疏宕，深于感慨，时有高妙。书法精妙，与苏轼、米芾、蔡襄并称“宋四家”。

之一 随遇而乐：襄其学，兴其文

宋哲宗绍圣二年（1095年），杜甫入川236年之后，51岁的黄庭坚也来了。

两人线路有别，杜甫是从北而南先入蜀到成都的，黄庭坚是自东向西先进巴到今天重庆境内的。

与杜甫的自由身更不一样，黄庭坚是被贬谪而来的。

孔子说：五十而知天命。绍圣元年（1094年），黄庭坚的半百之年对他可不是什么好年头。

这一年，黄庭坚在家乡为母亲守孝期满。七月初，与以“讥刺先朝”罪名被再贬英州（今广东省英德市）的恩师苏轼相遇于彭蠡湖（今江西省鄱阳湖），相会3日，洒泪作别，竟成一生永诀。十二月，被诬以“修先帝《实录》，类多附会奸言，诋斥熙宁以来政事”的罪名，贬谪为涪州别驾黔州安置（别驾为汉朝开设的官职，是州刺史的佐吏，也称别驾从事史）。

绍圣四年（1097年）三月，黄庭坚的表兄张向提拔为夔州路转运判官，黄庭坚再“移戎州安置”，被弄到当时视为更“远恶”的地方。此次贬迁，是其表兄上奏“避亲嫌”所致，此举正好为对黄怀有敌意的新党权贵提供了一个再度惩罚的借口。

黄庭坚川南3年，其价值被严重低估与忽略。

黄庭坚之于川南，犹如杜甫之于成都，功德无量，余泽至今。

川南据岷江、沱江中下游，长江上游，与成都距离更近，影响力比黔州大得多。黄庭坚在这里与巴蜀文化互动，当时、其后，对四川的推进更为巨大，影响深远。

贬谪者的不幸实际上造就了贬谪地的大幸。在这个意义上，川南、四川人应该“感谢”张向划清界线“避亲嫌”的行为才是。

川南这地，既是一处自然地理，也是一方人文区域。

以地貌而言，川南是成都平原以南，翻过龙泉山的沱江中下游以及南向岷江下游的浅丘、深丘地带；以上世纪五十年代初的行政区划省级川南行署而言，川南指包括泸州、宜宾、内江（时辖资阳）、自贡、乐山（时辖眉山）的5个地市级行政单位、42个县级行政单位。

历史上的川南，大体上是上述两者的兼容。

北宋后期巴蜀地区分属成都府（治今四川成都）路、梓州（治今四川三台）路、利州（治今四川广元）路、夔州（治今重庆奉节）路，合称川峡四路。在这四路当中，除了利州路之外，黄庭坚先后到过夔州、梓州、成都府三路属地。

元符元年（1098年），黄庭坚从长江“溯流在道三月”，“六月至戎州”，这一年他54岁。

离船上岸，眼前这地处云、贵、川交界，三面临水、一面靠山的川南一隅，或许让他联想到地处赣、鄂、湘三省交界的故乡修水，但更多的该是不安。

戎州之“戎”，这个会意字“从戈，从甲”，组合起来就是战争的意思。戎人是对先秦时期北方族群的统称，后演变成西戎。战国以后，西戎成为古代中原王朝对西部少数民族的泛称。

川南南缘四川盆地与云贵高原衔接的边地，长期生活着中原所谓“西南夷”的一部分，先后称之为僚、土僚、葛僚、戎僚、都掌蛮、九丝蛮等，也被笼统称为“群僚”，包括土著“僰族”。

戎州此地，秦设僰道县，治所僰道城。南朝梁武帝大同十年（544年）平定夷僚后设戎州。宋干德三年（965年）仍设戎州、僰道县，直到宋徽宗政和四年（1114年）黄庭坚离开13年之后，戎州改称叙州，僰道县改称宜宾县。

就在不远处今天滇黔边境的朱提、虚恨等地，“春冬时作瘴疠”，即是中原人言之色变的瘴气，那是古代所指南方山林中湿热蒸郁致人疾病的有毒气体，包括疟、痢、虫疾，空气和水源污染等造成的热带病。

初来乍到，由于再遭打击，加上气候不适，黄庭坚的身体每况愈下。

他最初给亲友写的信都在表述自己状况不佳、情绪低落：“脚气时作，头眩，胫中痛，虽不妨寝饭，亦是老态渐出。”“衰疾老懒，百事废忘，不复堪事也。今年来病滞下十余日，比因积雨，舍中水夜上，为冷所逼，又暴下十数行，于今体气极寒，所进皆极温燥药，生冷不得妄近矣。”人地生疏、语言不通、山水险绝和落后的文化环境等，更加重了精神苦闷，他称自己是“屏弃不毛之乡以御魑魅”，“苟活人之前”，如“未委沟壑”之“枯木寒灰”，“已成铁人石心，亦无儿女之恋”。

刚到戎州时黄庭坚寓居南寺，因为居处太过简陋狭小，于是在舍后另建居所，起名为“槁木寮”、“死灰庵”，其义取自《庄子·齐物论》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”这表达了他最初的心境。

随着时间的推移，黄庭坚渐渐习惯了戎州的生活，还发现了川南众多好处，诸如“山花野草，微风动摇”、“衣食所资，随缘厚薄，更不劳治也”、“此方米面既胜黔中，饱饭摩腹”、“一裘一葛，疏饭易足”、“士大夫亦有可与游者”等等。就连他那城南僦居之所，也自有其长：“虽小屋而完洁，舍后亦有三二亩闲地，种菜植果，亦有饭后逍遥之地。所谓‘园日涉而成趣，门虽设而常关者也。”

其实，地处长江上游风水宝地的川南从不封闭，甚至称得上富庶。

秦汉以后，汉族和其他少数民族在这里杂居相融，共兴繁荣。以泸县宋代石室墓群石刻艺术为代表的川南墓葬石刻为例，其规模宏大、精美异常，令人叹为观止。其丰富多彩的内容，涵盖了宋代生活的各个领域和阶层，成为古时川南版社会风情的《清明上河图》。

川南人文与巴蜀其他地方有所不同。

《华阳国志》记载，江阳郡（以今泸州市为中心）“少文学，多朴野，盖天性也”；僰道（以今宜宾市为中心）“夷中最仁，有仁道。”

长此以往，一脉相承，川南民众的价值取向形成了以仁為中心的大格局，至今巍然屹立的国保文物单位泸州报恩塔，富顺、资中、犍为文庙，隆昌牌坊群等，足以为凭。南宋爱国诗人陆游曾在荣州为官，也盛赞“其民简朴士甚良，千里郁为诗书乡”。而交相呼应的乐山大佛、荣县大佛、安岳十万佛雕、泸县玉蟾山摩崖石雕等，佛像庄严，也与川西颇有市场的巫鬼之风大相径庭。

鉴于忠孝仁义之风源远流长，不少学者将川南传统文化核心概括为“尚仁”。

戎州人从官员到士人到普通百姓，毫无避忌，与黄庭坚自由交往，气氛融洽。蜀地源远流长的崇文传统，川南待人处事的仁义之道、忠厚之情，与黄庭坚一拍即合。

黄庭坚为他的戎州新居所取名“任运堂”，还写了《任运堂铭》：“余曰：腾腾和尚歌云：‘今日任运腾腾，明日腾腾任运。”堂名的变化，反映了为之焕然的平和心态。

岂止平和，更在忙碌中快活或者说是在快活中忙碌着。

阅读黄庭坚年谱，逐日逐月看过来，近3年间，“黄旋风”在川南简直没有停歇过。

借用今天网络语来说：“山谷很忙！”

“蜀士慕从之游，讲学不倦，几经指授，下笔皆可观（《宋史·黄庭坚传》）。”

黄庭坚对于求学者，“凡儒衣冠，怀刺袖文，济济而及吾门者，无不接（《答王周彦书》）。”当发现可造之材，则“然动其心”，给他们指点、教授，很在状态。

在向黄庭坚求教的人群中，有拜他为师的门生弟子终日相从左右。

在《与王观复书三首》的书信里，他曾经特地说到其中赵緽、蔡相、张溥、廖铎4位：“赵緽子智者，荣人。蔡相次律、张溥宽夫，自不肖到戎州，朝夕相亲近。”“廖铎宣叔者，尝东学京师，才性明利，甚不在人下，来相师用之意甚笃。”不仅绍其大概，还一一评其长短，言语中以“得（人）”自诩，甚感欣慰。身边的学生，还有来自成都的马文叔、眉州的石长卿，阆中的鲜澄、何静翁等。

黄庭坚以给青年讲学为乐。

他在《次韵石七三六言七首》中写道：“为君试讲古学，此事可牌天公。君看花梢朝露，何如松上霜风。”“生涯一九节笼，老境五十六翁。不堪上补精敝，但可归教儿童。”

著名史学家、曾从司马光修《资治通鉴》的成都华阳人范祖禹的儿子范温，也曾学诗于黄庭坚。他后来撰写的《潜溪诗眼》是宋代有影响的诗话，该书《论韵》后来被钱钟书收入其《管锥编》并给予高度评价：“吾国首拈‘韵以通论书画诗文者，北宋范温其人也。”“融贯综赅，不特严羽所不逮，即陆时雍、王士祯辈似难继美也。”

受黄庭坚熏陶颇深的一位当时的小儿郎，之后与其恩师有了大缘分，他的名字叫任渊。任渊是今成都新津县三江人，“尝以文类试（注：南宋初年战乱时，原礼部科举考试分别由各路举行，称为“类省试”）有司，为四川第一（注：第一名等同于殿试第三名，赐进士及第）。”他后来刊行的《山谷诗集注》20卷，成为传世黄庭坚诗歌作品的基础版本。

黄庭坚很在乎学生的人品，他在《送石长卿太学秋补》诗中，对去太学参加考试的石长卿寄予厚望，希望他像贾谊上《治安策》那样，输肝剖胆、犯颜直陈时弊，而不要像司马相如那样去献迎合上意、劳财伤民的《封禅书》。

黄庭坚在戎州讲学之处，很可能就在他自己的寓所，可以视其为当时川南、蜀中文学活动的一个中心。

据《山谷全书别集·张仲吉绿阴堂记》载：

其子宽夫又从予学，故予数将诸生过其家，近市有山林，趣花竹成阴，啼鸟鸣蛙，常与人意相值。或时把酒至夜漏二十刻。云阴雷风，与诸生冲雨踏泥而归。诸生从予，未尝有厌倦焉。

这里记叙的，是黄庭坚课余带学生到张家中园子去休息的快乐时光。

黄庭坚讲究学习方法，对学生授之以渔。

他要求学生们精读历代精品：“诗正欲如此作，其未至者，探经术未深，读老杜、李白、韩退之诗不熟耳（《与徐师川书》）”；强调“读书先务精，而不务博。有余力，乃能纵横（《答苏大通》）”；“涉猎百篇，不如精考一卷（《与元勋不伐书》）”；通过精读，“茂其根本，深其渊源”，“尽心于一两书，其余如破竹节，皆迎刃而解也（《答王子予书》）。”

翻检黄庭坚作品编年，可以明显看到贬谪期间其诗作数量大幅下降。

黄庭坚被贬巴蜀6年，作诗只有一百余首，相对于他前期（熙宁、元丰年间）而言，这段时间的诗作是很少的。据南京大学中国诗学研究中心莫砺锋教授统计，黄庭坚元丰八年六月至元佑四年的诗作达400首，而元佑四年至元佑八年却不足20首。黔州期间只有19首诗传世，移居戎州，才回升到元符二年作诗22首、元符三年作诗60首。有学者将此贬谪巴蜀这阶段，称为黄庭坚诗歌创作的“停歇期”或“荒废期”。

与此同时，词作却陡然多起来。

黄庭坚词现存180多首，大致可以确定创作时间的编年词约120首，而作于贬谪时期（1095-1105年）的有80余首，其中被贬巴蜀6年所作词达60余首，占到编年词的一半、总数的三分之一，可见这是黄庭坚一生词作的高峰时期。

文体选择的这种“厚此薄彼”并非偶然。

纵观北宋党争中的文字祸案，皆由诗、文引起，而写词致祸的案例却几乎没有。这或许因为词体长期被视为花间尊前聊作清欢的游戏文字，与“载道”、“言志”无关，以致政坛、文坛视作词有失身份，是“才有余而德不足”的表现。这使得贬谪文人在避谤与写作之间，寻找到了一个相对安全的灰色空间。

黄庭坚的词作集中在青少年和晚年，前期多写艳情，入蜀之后则多为谪居生活体验与生命感受，抒写情感经历、议论现实人生、描绘自然风光、记录风土人情、称颂边事武功等，突破了“词为艳科”的藩篱，朝着苏轼“以诗为词”的革新道路前进，这无疑是他文学创作上的一个大收获。

黄庭坚非常注重作品意与辞统一即内容与形式相统一，这一创作思想始于绍圣年间，完成于戎州时期。

绍圣以前，黄庭坚的诗文以辞为主，强调“无一字无来处”，“取古人之陈言，入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也（《答洪驹父书》）”。社会地位和生活经历的巨变，使他从思想到艺术判若两人，提出了意与辞统一而以意为主的新的创作主张，还进一步指出两者的关系是：“当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃（《与王观复书》）”，这里所说的“理”，也就是“意”，指作品的思想内容。“书一代之事”，“理得”才能“辞顺”，这成为黄庭坚后期创作论的指导思想。

黄庭坚传世诗歌现存约1900首，戎州三年写诗多少其说不一，多数研究者认为是60首左右。

黄庭坚早期诗歌颇多避熟求生、形象枯橘、廉悍奇峭之作。他的川南诗作虽然数量不多，但创作走向有很大转变，返朴归真的新风格凸显。这些作品切入生活、语言平淡、意象朴实，说理表识、感情真挚，达到了诗人自己称许的“皮毛剥落尽，惟有真实在（《赠杨明叔》）”的自然境界，这是诗人晚年诗风变化的转折阶段。

黄庭坚在戎期间，对多年创作进行了反省，提出一系列代表性的诗歌主张，诸如“无意于文”、“不烦绳削而自合”，推崇“简易而大巧出焉，平淡而山髙水深”等等，并以此指导后学，要求学生讲究立意、句法简易、模仿古人特别是杜诗韩文、习作短小精悍。

元符元年（1098年）黄庭坚在戎州所作《书王知载朐山杂咏后》，是黄庭坚诗论最为鲜明的体现，集中表现为“孝友忠信”的“诗之旨”、“诗之美”所在，而诗人，需要有“不期于流俗”、“忠信笃敬，抱道而居”的君子人格。

黄庭坚对戎州诗人的影响显而易见。进入南宋，宜宾的诗作逐渐增多，诗集也有问世，自南宋程公许兄弟印行《尘缶集》至清代止，当地至少已有25部诗集。

清代《四库全书》总纂纪昀等研究黄庭坚作品后以为：《山谷刀笔二十卷》在戎州为七卷，这里主要说的是他在戎州的书信与文论、札记等，它们远远超过了诗歌的数量。

黄庭坚到戎州后，手中的另一支笔——书法，技艺获得飞跃。川南成为他书法创作的分水岭、晚年书风成熟的标志区。

黄庭坚《跋唐道人编予草稿》自述：

山谷在黔中时，字多随意曲折，意到笔不到。及来僰道，舟中观长年荡桨，群丁拔棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔。

黄庭坚自此摆脱原来法度，达到随心所欲的境界。在其《外集》卷九《李致尧乞书书卷后》具体写下了元符三年（1100年）二月十二日这天：

沐浴罢，连饮数杯，为成都李致尧作行。耳热眼花，忽然龙蛇如笔。学书四十年，今明所谓鳌山悟道书也。

据2005年荣宝斋出版社出版的《中国书法全集·黄庭坚卷》，黄庭坚在戎州的书作数量极大。学者张兴明在宜宾日报载文称，有迹可寻的书法不低于88件，不少是其一生精品，包括《苦笋赋》（今藏台北故宫博物院）《诸上座帖》《苏轼寒食诗跋》《牛口庄题卷》（又名《戎州帖》，今藏中国历史博物馆）《刘禹锡竹枝词卷》（今藏浙江省宁波市天一阁文管所）《题庞居士寒山子诗》《题张大同卷》《花气熏人帖》等。

黄庭坚是宋代著名的书法家，与苏轼、米芾、蔡襄并为宋四家。《豫章先生传》说：“人争购之，一纸千金。”他对蜀中一应人等，却没有吝啬自己的书法作品，甚至可以说有求必应，这或许是他对川人以诚相待的一种回报吧。

川南地域为黄庭坚提供了取之不尽的创作素材和意象选择，眼界为之开阔，阅历为之深厚。魅力独具的山水风光、文物古迹、风土民情、历史人物、神话传说、生产劳动、气候物产和蜀中士人的深情厚谊等等，都被他摄入心灵，平添了笔下无限的烟云风波。

黄庭坚好动，他和当地官员、文人常常结伴出游，足迹踏遍了戎州的大小景点。

今日宜宾被称为“万里长江第一城”，是因为金沙江、岷江在此汇合，长江由此开始。宜宾的古八景中当时已有的双江秋涨（金沙江和岷江八、九月涨水时的壮观景象）、翠屏晚钟（城区内的翠屏山）、天池晚照（城区西郊湖泊，唐宋即多荷花）、水帘奇观（城北15里瀑布覆崖直下，黄庭坚题“水帘奇观”，后建“奇观亭”）等，秀色可餐，黄庭坚常来常往，赞美有加。

岷江岸边有座锁江亭，叫“锁江”是因为当年置铁链横截其处，用来“控扼夷羌”。锁江亭建在巨大的锁江石上，如今亭已消失，“锁江”二字仍留在石上。

元符二年五月，戎州太守李任道邀约黄庭坚到此赏荔枝，黄庭坚《次韵李任道晚饮锁江亭》留下了这次聚会的写真，可供读者一窥当时此类行游的情形：

西来雪浪如炰烹，两涯一苇乃可横。

忽思锺陵江十里，白苹风起縠纹生。

酒杯未觉浮蚁滑，茶鼎已作苍蝇鸣。

归时共须落日尽，亦嫌持盖仆屡更。

黄庭坚与众人在锁江亭上，一边喝酒，一边放眼：远处青山、近处草木，江面被风卷起雪浪花，江边的水草随之起舞。酒喝了一杯又一杯，鼎中的茶水沸腾，发出了嗡嗡的声音。直到落日余辉散尽，大家才载醉而归。

黄庭坚的影响力与凝聚力，大大推动了戎州文人之间的诗酒雅聚，日久甚至成为当地一种时尚以至习惯。后世叙州旧志就是将“州以涪翁重，诗礼之泽，渐渍至今”归类在《风俗》中來记载的。

黄庭坚观景，更在造景。

不少无名之地，因为黄庭坚的慧眼识珠，得以脱颖而出，他的题咏则更是点石成金。《蜀中名胜记·叙州府》记载“城南有溪，公游而乐之，命曰涪溪。其后溪山，悉以是名。”一时间，戎州左也“涪溪”，右也“涪溪”。连黄庭坚游南溪县龙腾山必经的桥，也被命名为“黄渡”。

元符三年（1100年）七月二十三日，一支客船从戎州出发，沿岷江溯流而上。

黄庭坚精神轻松地站在船头四下张望，随行者包括廖养正兄弟、侄子5人，道人慈元，以及杨咸儒、祝有道、孙叔慈等一班戎州朋友，共约10人，这很有点今天组团出游的味道了。

这年正月，哲宗病故，年方18岁的徽宗即位，由向太后听政。向太后倾向旧党，以章惇、蔡卞为首的新党成员先后被罢职或贬官，而旧党旧臣则被陆续起用或内徙，文彦博、司马光等已故大臣33人也被追复官职。不到一年的时间内，黄庭坚竟“蒙恩三命”，重新起用。

按旨意，元符三年五月黄庭坚即可东归，但由于长江涨水，舟船不能下峡，于是他从戎州到眉州青神探望其姑母黄寿安，这应了蜀人的一句俗语：天留客。

这一年，黄庭坚56岁，柳暗花明，心情大好。

由水路经嘉州，“八月十一日抵青神”。

青神之行，正当云开日出，算得上黄庭坚贬谪入蜀之后最阳光的日子，他禁不住本色毕露，开启了历时3月、宋代文人浪漫生活的黄氏版。

黄庭坚姑妈的儿子张祉是青神县尉，字介卿，雅安人。有他安排，黄庭坚生活杂事一概不用操心，一门心思与当地士子文人交往，一同游览名胜、诗酒唱和，还时时应邀为人题书、作序等，以至“青衣城中昼日尽为宾客所夺”（《与杨素翁书》）。

青神人的热忱不亚戎州，仅从以下黄诗题目可见一斑：

《奉谢泰亨送酒》《史彦升送春花》《次韵杨君全送酒长句》《次韵杨君全送春花》《谢杨景山送惠酒器》……送东西的人络绎不绝，有酒有花，连酒器都考虑到了，真是无微不至。

黄庭坚对眉州与青神人颇有好评：“此邦士人恂恂，犹有忠厚之气，盖以前辈多老成耶（《书东坡与蔡子华诗后》）。”还郑而重之地向人推荐了“到青神所得士”、为自己看重的王元直等人。

《黄庭坚文集》中与王元直的交往多有记载。

苏轼初娶王弗、再娶王弗堂妹王润之，先后两位妻子都是青神人，王元直即苏轼妻弟，名箴。王元直给黄庭坚作导游，一起畅游青神名胜中岩和慈姥岩。元佑期间苏轼知杭州时，王元直曾从家乡前往探望并逗留半年，临别前，苏轼曾作绝句五首相送，王元直向黄庭坚出示了苏轼当年的赠诗，此时苏轼被贬儋州未归，黄庭坚感怀今昔，心情激动，一口气作了5首诗来和苏轼赠给王元直的诗（《和东坡送仲天贶王元直六言韵五首》）。最后一首“天子文明浚哲，今年不次用人。九原埋此佳士，百草无情自春”，说正值徽宗即位复用元老大臣之际，相信屡遭打击而被埋没的苏轼等国之“佳士”，一定会再度焕发青春。

在黄庭坚的书信、作品里，频频出现的，还有士人杨琳、杨嵒兄弟，程信孺、蒲泰亨、石长卿等。各地赶来的蜀中士子也是“过从衮衮”。

以文会友，虽忙碌，却“宾主相乐”。从以下由黄庭坚文集摘取的若干时日，可见黄庭坚的乐此不疲。

八月二十日 为胶西赵正叔题字；为祝林宗父亲画像题字。

八月二十四日 与杨韡、祝林宗等游慈姥岩、中岩，长老圆亮来迎。

九月一日 与外弟张祉、六祖禅师师范赴蒲志同、杨琳等中岩之。作《祭圜明大师文》。

九月四日 书杜牧《冬至日寄阿宜》诗与眉人史彦柏子。

九月六日 与张祉、王箴、杨琳、杨岩等酌于慈姥东堂。

九月十四日 与张祉等煮茗于玉泉，“是日大地开廓，极目千里”。

九月十六日 书《座右铭》遗眉山严君可。

九月十七日 为苏轼《寄蔡子华》诗题字。

九月十八日 为杜叔元之子绍闰命名字。

九月十九日 书古乐府赠青神老儒杨景山。

九月二十四日 为郭熙画山水作跋。

青神之行是黄庭坚谪居巴蜀期间的创作高峰。据（重庆）长江师范学院李金荣教授不完全统计，黄庭坚青神之行3个月的时间里，所作诗歌、颂赞、铭诔、字说、书信、序跋、题记等，现存作品就多达60余篇（首）。

值得一提的是，黄庭坚好久不写的诗歌也不再顾忌，喷薄而出，包括《和东坡送仲天贶王元直六言韵五首》《和蒲泰亨四首》《次韵杨君全送酒长句》《次韵杨君全送春花》《谢杨景山送惠酒器》《走笔谢王朴居士拄杖》《戏答王居士送文石》等次韵、酬谢友人的诗歌，还有《题石恪画尝醋翁》、《题石恪画机织图》、《题王居士所藏王友画桃杏花二首》等题画诗。

这些青神作品，题材广泛、形式多样，将步履所至所见所感一一诉诸笔端，简洁传神、情味隽永、全无遮拦，极具表现力，具有很高的艺术与史料价值。

黄庭坚来青神留下的书法墨迹不少，包括《与眉山程信儒帖》《跋东坡与王元直夜坐帖》《题所书懒残和尚歌后》（又名《牛口庄题名》）《黄州寒食诗跋》等等。

现藏台北故宫博物院的《黄州寒食诗跋》草书，9行59字，纵34厘米，横62厘米。元丰三年（1080年）二月，苏轼因“乌台诗案”文字狱贬谪黄州（今湖北黄岗）团练副使，第3年将自己的两首寒食诗书写成卷，作品几经周转，到了河南永安县令张浩之手。元符三年七月，张浩特地携诗卷到青神县谒见黄庭坚。黄庭坚一见之下，思及此时远谪海南的恩师，激动不已，挥毫在苏轼《黄州寒食诗》长卷后写下这段著名的题跋，把苏轼的这两首诗与书视为神来之笔。黄庭坚此跋，评论精当、书法妙绝，气酣笔健、奇肆纵横，与苏诗苏字可谓珠联璧合。

宋人李之仪《跋山谷帖》说黄庭坚曾“辗转嘉、眉，谒苏明允墓，上峨眉山，礼普贤大士。”黄庭坚前往眉州拜谒苏洵墓一事，今已不得其詳。郑永晓《黄庭坚年谱新编》如是记录：“眉州为苏氏父子故乡，山谷既到青神，距眉山咫尺之遥，当不会错过这一机会。”

黄庭坚以青神为中心的岷江之行，牛口庄投宿、虎跳峡观瀑、唤鱼池戏鱼、慈姥堂品酒、玉泉旁煮茗、瑞草桥怀人、峨眉山赏月、普贤寺参禅、至乐山访友、凌云寺悟道……诗心激荡，在岷江上留下了多少名篇、佳话。

这年十月，黄庭坚又被“准告复臣奉义郎、签署宁国军节度判官厅共事”，他离开青神返回戎州，预备启程。

之二 君子之交：黄氏“朋友圈”

黄庭坚在川南接触各界之多、交往之深、待人之诚，非常人可及。

用今天的话来说，他的“朋友圈”人数之众、他在“微信群”人气之高，着实让人惊讶。

黄庭坚如山壁立，似水奔涌，天下何人不识君，川南何愁无知己。

前一节中介绍了黄庭坚在川南的门生后学，这一节分类提要黄氏“朋友圈”的其他部分。

——士子文人。

一批所谓“蜀江西君子”群体悄然而起。北宋后期四川曾涌现大量作家，再掀文学高潮，这与黄庭坚的贡献密不可分。

以往冷落的戎州文艺圈，以黄庭坚为中心热闹起来。川南曾经稀薄的文化空气，因为黄庭坚浓烈起来，影响及于四川。

他们中的杨皓、任渊、祖元禅师、王庠、家安国、徐确等，被黄庭坚视为忘年交，关系密切，交流频繁。这些亲密型知交之外，还有戎州及其附近的黄彝、石谅、李任道、李祥、石长卿、石七三、王公权、扬履中，四川各地的石恪、杨君全、刘瑜、于说等。

黄庭坚与他们的交往、交流有多种形式，聚会、出游以外，书信用得最多。

黄庭坚文集中保留了不少他写给这些人的书信，或者评说对方所寄文稿论其得失，或者联系自己的创作实践交流心得，或者抄录名家作品共同分享。

他们之间的聚会，可以说是苏轼、黄庭坚等人当年京城雅聚的川南版，只不过中心人物由苏轼换成了黄庭坚。元符二年中秋时分一次月光下的园林诗人兴会，在中国文学史上已是流芳千古的大雅之聚。

这年八月，江西南昌的洪氏兄弟洪朋、洪刍、洪炎来到戎州看望黄庭坚。兄弟三人與早逝的弟弟洪羽均以诗才闻名，号称“豫章四洪”，他们是黄庭坚精心照料的外甥，后来被列入元佑党人黑名单与吕本中《江西诗社宗派图》英雄榜。

来自家乡的后辈青年才俊，令黄庭坚兴奋不已，特地邀约了一批戎州的年轻文人一起，前往门生张宽夫家的张园饮酒赏月。

中秋刚刚过去的八月十七，月亮清辉依然，开怀畅饮、密林徜徉，一位善吹笛的孙郎临风喷发奇响，笛声悠扬，绕园不绝。此间极乐，亦思乡。席间人说不可无记，目光都落到黄庭坚身上。黄庭坚当场填词，“文不加点”，那首著名的《念奴娇·断虹霁雨》一挥而就：

八月十七日，同诸甥步自永安城楼，过张宽夫园待月。偶有名酒，因以金荷酌众客。客有孙立，善吹笛。援笔作乐府长短句，文不加点。

断虹霁雨，净秋空，山染修眉新绿。桂影扶疏，谁便道，今夕清辉不足？万里青天，姮娥何处，驾此一轮玉。寒光零乱，为谁偏照醽渌？

年少从我追游，晚凉幽径，绕张园森木。共倒金荷，家万里，难得尊前相属。老子平生，江南江北，最爱临风笛。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。

雨后秋夜，山绿月明。作者放眼天宇、驰骋想象，让嫦娥从寂寞清冷的月宫中走出来，在长空兴高采烈地驾驶一轮玉盘，堪称旧典翻新的大手笔。月下游园，洒脱不羁的词人，带着一群年轻人在茂密的树林中徜徉。“老子平生，江南江北，最爱临风曲”，把词人豪迈激越之情推向顶峰。最后一笔，则落到喷发奇响的悠扬的笛声，回响不绝。

整首词笔墨酣畅淋漓，以豪健的笔力，展示出作者面对人生磨难时旷达、倔强、伟岸的襟怀，表达了荣辱不萦于怀、浮沉不系于心的人生态度。

作者自诩此篇“或可继东坡赤壁之歌”，历来也被公认为黄庭坚词的代表作，《全宋词》将其列为黄词之首。

——地方官吏是黄庭坚来往的另一类人，有的是应酬，但也不乏志趣相投因而定交者。

这些人里，见诸记载的有泸州安抚使王献可、戎州吏廖琮、戎州吏黄斌老、阆州节度推官王蕃、戎州守彭道微、戎州通判戴景宪、戎州吏李珍、戎州太守刘广之、戎州推官文少激、僰道尉汲南玉以及张道源、石信道、成履中、文少延、史庆崇、杨中玉、张晦叔等。

戎州为官为吏者，都对黄庭坚极为友善，对其生活也颇为照顾，并没有把他当做另类进行管制，而在其他地方，未必都能如此幸运。南宋魏了翁在其文集《跋黄太史帖》对此就曾感叹：“前辈谪居，类为州县长吏所不礼，甚者恫疑虚喝，或又从而加害焉”，甚至有人被逼自杀。

由此反观，四川好人、川南好官仁心可嘉。

泸州安抚使王献可，字补之，泽州（今山西省晋城市）人，早在黄庭坚谪居黔州时即主动写信问候，此后两人书信频繁，他还多次派人前往黔州看望，照顾有加。黄庭坚离黔迁戎途经泸州时，两位神交已久却不曾谋面的好友密切接触，“泸帅留府”“厚遇之”（宋杨湜《古今词话》），黄庭坚在泸州一呆就近20天。

黄庭坚到戎州后，王献可仍无微不至：“损酒、醋、蜀纸、珍珠粉、乳饼，皆领。每以口服所需累长者，感愧无已。”“顷成损惠五米、六酒、四酰，舍弟经过，又烦濡沫。公养孤恤贫，推惠甚博，不肖每累公忧其簟瓢，悚仄悚仄！”（黄庭坚《答泸帅王补之》）

黄庭坚对自己在川南发现的有用之才，也随时向王献可推荐，先后有刘公敏、宋诜、陈杰、逄兴文等人。

王献可的政治观点与黄庭坚相同，后来因为“元丰末及元佑中上书议论朝政，附会奸党”，于元符二年五月罢官。他离开泸州后，先至江津，再下荆州，大约在荆州去世，之后的《元佑党籍碑》仍然把他列了上去。

王献可可谓黄庭坚贬谪巴蜀期间的知己，黄庭坚东归至泸州停留时，此城涛声依旧，斯人已去，他在《祭王补之安抚文》中回忆“使君于我无平生欢，自我投荒，恤予饥寒，有白头新，有倾盖旧，三月渡泸，一笑握手”，禁不住“肺肝摧绝（《答王云子飞》）”。

阆州节度推官王蕃，字观复，营丘（今山东昌乐县）人，他主动写信给黄庭坚，附上自己的诗文讨教，算得上是黄庭坚的“函授生”。王蕃对黄庭坚执学生之礼，曾经把阆州特产“绉絺紫纱”寄给恩师，黄庭坚收到很高兴，回信说：“戎州地热，即用作暑服，荷眷恤之赐也。（黄庭坚《答王观复》）。”

黄庭坚对王蕃印象颇佳，说他“穷而不违仁，达而不病义，读书学文必以古人为师，造次颠沛必求知义者为友”。也特地书写过《砥柱铭》相赠，在《跋砥柱铭后》说：“营丘王蕃观复，居今而好古，抱质而学文，可望以立，不易方人，不知而不愠者也。”两人之间书信往来甚多，黄庭坚有《题王观复书后》《书王观复乐府》《跋书柳子厚诗》《题王观复所作文后》《和王观复洪驹父谒陈无已长句》等，与其讨论书法诗文，指导王蕃，这些书信中留下了黄庭坚川南文学思想嬗变的重要轨迹。

戎州吏廖琮，嘉佑二年登进士第。其父廖翰很有头脑，“其财力数年遂役属数百家，而富以十倍，乃大治产居，延儒学以为子师，礼游士以为子友（黄庭坚《故僰道廖君画像赞》）”。致富之后，又培养其子习修儒业，使廖琮得以成为戎州人在朝为官的第一人。廖琮家有绿茘枝，曾送与黄庭坚，黄有诗记其事，为戎州留下一段难得的记录。

戎倅吏黄斌老，潼川永泰（今四川绵阳市盐亭县）人，是竹画大家文同的妻侄，师法文同，善画墨竹，还精通乐谱。他在官场职位虽不高，却是黄庭坚来往颇多、还认了同宗的知音。

两人惺惺相惜，时与唱酬，谈佛论禅。黄斌老多次为黄庭坚画风雨竹、横竹，黄庭坚与其赠和诗即有14首之多，足见亲亲之意。

黄庭坚待人之忠厚，从他对戎州一个小吏的相处即可窥见。

这人叫李珍，戎州守彭道微吩咐这位下属处理一些黄庭坚的生活杂事，李珍“小心而办事，”“无不可人意”。在黄庭坚东归时，李珍要出差到吏部，也就一路帮忙照看行李直到荆州，“不漏毛甲”。告别之际，黄庭坚特地《写蔡明远帖与李珍》并加上长长的跋语称赞与感谢他，滴水之恩，也念念不忘。

“吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿”，这是苏轼的话，三教九流，苏轼无所不在，却又故我依然。黄庭坚与其老师何其相似。

——蜀国多仙山、多奇人，参禅悟道本是黄庭坚重要的精神支柱，僧侣处士、隐逸高士成为他心向往之的朋友群也就不奇怪了。

其中的方外之人，有祖元大師、觉范、慈元等；隐逸之士，有王朴、李仔、史应之等；居士有刘静翁、吴元祥等。

荣州（今自贡市荣县）祖元大师无疑是一位雅士、奇人，黄庭坚《书赠祖元师诗》中称他“能用五行书察人休祥，性尤嗜琴，学之二十年弗厌。”黄庭坚写过多首专门“寄题”他的诗，最后的一首是在离开江安上船之前，当面书写给赶来送行的祖元的《寄题荣州祖元大师此君轩》，以琴、竹相喻。黄庭坚对祖元大师的赞美，流露出他对浑浊社会的厌倦与对清净世界的向往，而在东归之际所作，更反映其心情的复杂，既想有所作为，又不愿再趟官场的污水。

嘉州王朴是黄庭坚无话不谈的一位隐者，就连他的名字（原名王宽），也是黄庭坚给改的。

两人见面之前即有书信往来，黄庭坚在信中称赞王朴洁身自好、隐居不仕的高尚情操，并应邀为之书写“至乐”、“豹隐”二榜。王朴不但给黄庭坚寄送峨眉笋、梅枣等土特产，还将自己所藏石恪、宋纯和王友的书画借与黄欣赏。而黄庭坚为王朴的多幅藏画写上题画诗，还将故乡特产双井茶回赠，而且两次写信详细告之具体碾泡的方法。而《走笔谢王朴居士拄杖》诗中，王朴所赠“拄杖”，在黄庭坚眼里，所支撑的，岂止是自己的肉体：

投我木瓜霜雪枝，六年流落放归时。

千岩万壑须重到，脚底危时幸见持。

——社会贤达在黄庭坚的交往中，也是一类。

最值得一提的是眉州丹棱县的杨素，他被黄庭坚称为“英伟人也，其在州闾乡党有侠气，不少假借人，然以礼义，不以财力称长雄也（《大雅堂记》）。”。

黄庭坚一向崇敬杜甫，尤其推崇杜诗中的巴蜀作品为“大雅之声”。一入巴蜀，来到杜甫“蜀漂”之地，一个强烈愿望就在黄庭坚的心里涌现、久久盘旋：“自予谪黔州，欲属一奇士而有力者，尽刻杜子美东西川及夔州诗，使大雅之音久湮没而复盈三巴之耳。”这是在后来《刻杜子美巴蜀诗序》一文里，黄庭坚的心声。

这个让黄庭坚为之激动、耿耿于怀的大雅诗碑梦的落地，犹如无声处的惊雷炸响，还需要缘分。“而目前所见，碌碌不能办事，以故未尝发于口。”

他一直没有说出口，一直在等待一个人的出现。

黄庭坚从黔州到达戎州的消息，不胫而走，由川南而成都而全蜀，引起了不小的关注。杨素从丹棱出发，水陆兼程，长途跋涉，风尘仆仆赶到戎州。两人一见如故，沟通无障碍，交谈愉快而且达成誓约——由黄庭坚“尽书杜子美两川夔峡诸诗（注：即巴蜀诗）”，杨素刻诗碑，在丹棱“作高屋广楹庥此石”。

一个志向高远的中国文化巨人与一位自告奋勇的丹棱义士，在长江源头的戎州这次会面，开启了中国文化史上传奇的一幕。这座后来被黄庭坚命名为“大雅堂”的文化殿堂，在丹棱横空出世，名扬千古。

这一幕被黄庭坚浓墨重彩地记载在自己《刻杜子美巴蜀诗序》与《大雅堂记》（见《四部丛刊初编》影印宋干道本《豫章黄先生文集》，江西人民出版社《黄庭坚全集·辑校编年》2011年修订版）里。

由唐至宋，由中国中原河南、中部江西到西部巴蜀，杜甫、黄庭坚、杨素穿越时空的三人行，交叉孕育出千古一梦：中国丹棱大雅堂。

黄庭坚贬谪入蜀不幸中的大幸——或者该说是大喜，这看起来有些像是某些影片的圆满结局：他唯一的儿子黄相娶了一位眉州媳妇。

随父亲来戎州时，黄相15岁。元符二年春，黄庭坚的表嫂、外兄张祺的夫人史炎玉从雅安来戎州，请黄庭坚为张祺作墓志铭。北宋眉州苏、史、石、程四大望族互为姻亲，石家中的石谅（字信道），时任泸州所辖江安（今属宜宾市）知县，与戎州是近邻，常与黄庭坚相聚。史氏博学能文、才德出众，与黄、石都是亲戚，一来二去，成了两家的媒人。

黄庭坚门生任渊在《山谷年谱》中为黄、石姻缘“证婚”：

（黄庭坚）十二月发戎州，过江安，为石信道挽留，遂作岁于此。石谅女嫁山谷之子相，是岁十二月成亲。

石谅的女儿随着一叶轻舟飘出夔门，最终落地江西，走进中国历史，成为黄氏后人非常尊敬的祖辈。在今天江西修水的黄庭坚纪念馆，这位蜀中大家闺秀，被画家描绘得楚楚动人。

黄石氏一共生了6个儿子，后人中为官仕宦、累受封赠者，代不乏人。黄庭坚家族从其孙辈算起，近千年来的绵延一脉，每个人的血管里，都流淌着川人的血液。

之三 来者可追：形而上与形而下

南宋大诗人陆游入蜀时，曾经一路探访黄庭坚足迹，有诗感叹“涪翁几日客，遗墨遍苍岩”。

先生川南遗墨、石刻（碑刻、崖刻）之多，后世纪念景观之多，是所有入蜀文人乃至蜀中文人望尘莫及的。

重庆中国三峡博物馆研究员胡昌健，对其中有文献记载的作了简录，计有：

泸州市《大像记》、《醉僧图记》诗碑，载《蜀碑记》、《泸县志》；

泸州市《砥柱铭》碑，载《蜀碑记》、《蜀中名胜记》；

泸州市溪山清远四大字（传），载《泸县志》；

泸州市拙溪二大字（传），载《泸县志》；

泸州市云根二大字，载《泸县志》；

泸州市滴乳岩三大字，载《泸县志》；

泸州市蟾蜍洞三大字，载《泸县志》

泸州市江山平远四大字，载《泸县志》；

泸州市合江县游安乐山记（建中靖国元年正月），载《四川通志》、《合江县志》；

泸州市合江县溪滨浮印四大字，载《合江县志》；

宜宾市题崖，载《四川通志》；书《盘谷序》碑，载《四川通志》；

宜宾市南溪区资圣院悟轩石刻，载《蜀碑记》、《四川通志》；

宜宾市南溪区此君轩诗，载《蜀碑记补》；

宜宾市南溪区凉暑亭三大字，载《蜀碑记补》；

眉山市丹棱县杜甫两川夔峡诗碑，载《蜀碑记》、《四川通志》；

眉山市青神县《玉泉铭》，载《四川通志》；玉泉二大字载《四川文物》1988年1期；

眉山市青神县慈母岩题记，载《蜀中名胜记》、《蜀碑记》；

雅安市芦山县绿菜赞碑，载《四川通志》；

内江市资中县《戒石铭》残碑，载《四川访碑录》；

内江市资中县山谷尺牍，载《蜀中名胜记》、《四川通志》；

资阳市简阳市浮觞亭石刻，载《蜀碑记补》；

遂宁市广利禅寺四大字，载《蜀碑记》、《潼川府志》；

遂宁市观音堂三大字，载《蜀碑记》；

绵阳市史公泉三大字，载《绵阳县志》。

实际情况要大大多过以上记载，其遗存至今也数量可观，它们可谓黄庭坚留给四川的宝贵文化财富，可惜尚未得到今人的充分关注与有效保护。

笔者在本节着眼于川南那些至今犹存的所在与遗存，择要介绍，希望有更多人知道，一起尽力让它们得以长留。

黄庭坚由长江溯流而上到戎州，在川南首先踏上的是泸州的土地，在这里逗留约20天，“乳泉、拙溪间多所题咏”，留下了他在川南最早的题刻。

滴乳岩石刻，在泸州市“百子图”即当年的真如寺内。

真如寺，始建于唐，清康熙七年重修、乾隆五十三年培修，因寺壁塑有“文王百子图”，泸州人以“百子图”称呼此地，而真如寺之名则鲜为人知。

晚清著名学者黄云鹄称黄庭坚为“先涪翁”、“先文节”。他任泸州巡道时，见黄庭坚书“滴乳岩”已剥蚀，便在光绪十七年仿山谷体重书镌于岩上，又在岩左侧建“云谷洞”，树碑刊《云谷洞记》《石枕铭》及涪翁小像。滴乳岩得名，是原有一钟乳石悬于岩下，滴水终年不断。岩已早无泉水，上世纪50年代修公路，钟乳石受震动垮塌，到世纪之交，距地面约8米的黄云鹄重书的“滴乳岩”3字为荒草遮蔽，后来被切割转移，如今保存在泸州市博物馆。

今天宜宾市区岷江北岸，尚有若干黄庭坚遗存与古代纪念景观，包括出自后人凭吊黄庭坚所建的“吊黄楼”（已毁）而得的地名、“锁江石”上“锁江”二字石刻、流杯池及其附近与区县的系列景观等。

流杯池是黄庭坚在戎州驻足3年的最显著标志。

如今宜宾城岷江北岸、离黄庭坚当年居所不遠的催科山（又名天柱山）下，鬼斧神工将巨石裂成天然峡谷，谷深20余米，岩壁上古榕遮天。黄庭坚仿王羲之兰亭雅集“曲水流觞”之举，“瓮池九曲，为流觞之乐”，在谷底顺势而为，打造了一方长5.2米、宽0.2米、深0.55米的池子，两边各安上四个石墩，建成流杯池。文朋诗友围坐，酒杯随谷底清泉缓缓移动，绕九曲池无规律停歇，由此赏罚，饮酒吟诗随之而兴，九曲蜿蜒，文采与欢乐丛生。

流杯池侧的岩壁上，石刻题记比比皆是，最显眼的是“南极老人无量寿佛”8个擘窝大字，每字约1.4平方米，落款“山谷”。从黄庭坚手书开始，经宋、元、明、清至当下，现存诗词书法石刻98通，其中宋代13幅、元代4幅、明代ll幅、清代8幅。

作为历时900多年、保存完好的宜宾古八景之一，流杯池及石刻题记被列为四川省文物保护单位。

自宋以来，后人在流杯池周围相继修建了涪翁楼、涪翁亭、山谷祠、吊黄楼等，景观由点到面，逐渐扩展。1949年后建设了面积238亩的流杯池公园，逐渐新增了山谷小憩像、味谏轩、荔红亭、妙墨亭、茗香楼等与黄庭坚有关的文化休闲景点。现为四川省名胜古迹公园、国家AAAA级景区。

如今，流杯池仍在流，那酒杯却不是黄庭坚来拾起。笑声朗朗，却尽是山谷余音。

黄庭坚经嘉州（今乐山）到青神，还曾顺访眉州、峨眉，有关遗存详见前两节。

黄庭坚足迹未到之处，也留有遗闻和遗墨。

资中银山镇（古为银山县）掘地发现刻有“黄山谷与门生戴经弟纲尺牍”的石谒。在全国文保单位资中文庙里，收藏有清代雕刻的黄庭坚书唐代韩伯庸《幽兰赋》大石碑，由7块各重约1吨、宽1米、高2.5米的石碑组成，系国家二级文物。

雅安市芦山县博物馆县收藏有黄庭坚手迹《绿菜赞》碑。《全蜀艺文志》载，原“石刻在芦山县古庙中”，并引用了赞文后的注。

黄庭坚离开戎州东去之前、元符三年十二月在江安为儿子办婚事逗留时，知交祖元禅师，从荣州到戎州再追到江安、奔波数百里赶来送行，此情胜过当年汪伦送李白，黄庭坚十分感动，特地在偶住亭书《此君轩诗》为赠。《此君轩诗》及追韵之作共有3首，黄庭坚也多次书写分赠多人，戎州、江安、荣州、南溪后来皆有石刻。《蜀中名胜记·荣县》：“其北凤鸣山，则黄鲁直所题荣州祖元大师此君轩在焉。”“崇宁中，党禁方炽，苏、黄等石刻皆毁，南宋又有重刻。”如今皆不存。

其实，荣县如今是最该重刻此诗的。

祖元禅师与他的此君轩都在荣县，君子之竹、君子之屋、君子之交多重元素叠加。祖元送别正在黄庭坚乘舟欲行之际，而此次东归行期，一年前祖元便已料定——《山谷别集》《跋此君轩诗》有记：“（元师）元符二年冬来访余于僰道，约来春三月予必东归，归当复来别我，既而其年果来相见，但乞此君轩诗而已，咄嗟而成，文不加点。”

虽然此诗原书手迹与当年石刻今不存，所幸在中国历史博物馆还留有宋代拓本，弥足珍贵。

黄庭坚离开江安，到泸州逗留后即下合江，建中靖国元年（1101年）正月三十日游安乐山。安乐山即今天合江县笔架山的古名，雄踞长江、赤水河之间，因三峰耸立如笔架得名。笔架山山门不远就是云台寺，寺内墙上清光绪合江县令夏与庚补刻的黄庭坚《游安乐山记》石碑，完整保护至今。

黄庭坚在合江逗留3日后，就此告别川南，前往江津、渝州。

黄庭坚在川南的遗产，不仅仅停留在形而上的精神层面，他以灵感与创意直接点化、造就的形而下物质财富，至今鲜活，价值巨大。

——黄庭坚于酒产业、酒文化的打造，可谓先驱，功不可没。

1984年7月在宜宾县横江镇出土的战国酒器“蝉纹青铜爵”，表明宜宾酒业的源远流长。而出土更多的汉代酿酒、盛酒、饮酒器，沽酒陶俑和宴饮画像石刻等，证明在汉代酿酒已有相当规模。实际上，生活于川南的僰人很早就有饮用天然发酵的荔枝酒、树头酒的习惯，后来掌握人工酿造，酿出了蒟酱酒和窨酒。

唐宋农业的繁荣，大大促进了酒业发展。

黄庭坚来戎州之前，因为“中年畏病”，已经“止酒十五年矣”，而且元丰七年三月，还在泗州僧伽塔作过《发愿文》“对佛发大誓，愿从今日尽未来世，不复饮酒。”

现在得念好多声阿弥陀佛，黄庭坚开戒了，没有理由，就因为——这里是戎州，虽然当初还不叫“酒都”。

“到戎州，恐为瘴疠所侵，故晨举一杯（黄庭坚词《醉落魄·陶陶兀兀》小序）”，这一开戒，之后就不用说了。

戎州文友廖致平，官至朝议大夫，他家种了两株珍稀的荔枝，绿色的果实，味道非常独特，黄庭坚称之为绿荔枝。另一位王公权，家里酿的荔枝绿酒也很有名气。两样东西让见多识广的山谷食之难忘，不醉不休。吃人手软，于是作了“两个第一”并列的点赞诗：《廖致平送绿荔枝为戎州第一；王公权荔枝绿酒亦戎州第一》。

黄庭坚戎州诗与词加起来不到100首，有人统计，其中咏酒诗10首、咏酒词15首，在这些诗词中，对美酒的陶醉和借酒抒怀是其主旋律。

江北岷江边有眼山泉，用它酿制的酒格外可口，地点就在如今宜宾一家名酒大厂的厂区内。黄庭坚不仅为它取名，还特地为之作《安乐泉颂》：

锁江安乐泉为僰道第一，姚君玉取以酿酒，甚清而可口，饮之令人安乐，故余兼二义名之名安乐泉，并为之作颂。

姚子雪曲，杯色增玉。得汤郁郁，白云生谷。清而不薄，厚而不浊，甘而不秽，辛而不蛰。老夫手风，须此神药。眼花作颂，颠倒淡墨。

外观、味觉、功效一一涉及，俨然一份酒质鉴定书或曰酒广告。

黄庭坚甚至影响到戎州饮酒风尚。

宋时戎州是一个少数民族聚居的羁縻州，所谓羁縻州，是指唐朝开始在边远少数民族地区所置之州，因其为治﹐有别于一般州县。宋朝加强了对羁縻州、县的控制，在部族首领之外，加派中原政府任命的监管官员。当时戎州人以狂欢饮酒为乐，“夷俗尚巫信鬼……相引百十为群，击铜鼓歌舞饮酒，穷昼夜以为乐，储弗尽弗已也。”

黄庭坚则倡行雅饮，喝酒得和山水相依，“雍容林丘之下，清江白石之间”，还要吟诗作词，与文共饮。久而久之，也就在文人士子中蔓延开来。

黄庭坚的川南咏酒诗词（在泸州等地也写了不少）与杜甫写成都肆坊、花卉的作品具有相同的“诗史”价值，它为中国酒业高地最初的发展状态，提供了兼备科学审视与审美观察的详尽记录，保留了中国古代酒史极为珍贵的第一手材料。

酒之外，以物喜，为之文，黄庭坚食尽人间烟火。

苦笋是苦竹之笋，其味微苦，故名。苦笋能吃，这是黄庭坚在川南的一大发现，由此为蜀人发掘出一大美味食材，为农民开拓了一条新的生财之道。

大名鼎鼎的《苦笋赋》对苦笋的食用价值大加称道，指出蜀人认为食苦笋会发病的观点是错误的。黄庭坚《书自作苦笋赋后》，还进一步把江南、黔中所生苦笋与蜀生苦笋作了比较，认为蜀中苦笋不仅能食用，采食期长，且“味犹甘苦相半”，用姜汁与醋调味，是很好的美食。

川南多山、多雨、多雾，湿润，因此产好茶，唐代已名声在外。晋人茶圣陆羽的《茶经》说当时中国的茶有8个地方最为著名（“八之出”），剑南以下的宜瀘就是其中之一。

宋代士大夫追求高洁，都热衷于写茶词这样的风雅之作，茶词可算作宋词的一个分类。黄庭坚也不例外，他咏茶12首，数量位列宋词作家第一。

黄庭坚是资格茶客，对泡茶用水也十分讲究。《蜀中名胜记》引《本志》：“旧戎州南门外里许，金鱼井，山谷品其水为第一。”《明一统志》：“（金鱼井）在府城南。黄庭坚寓居时酷喜茶，令人遍汲井泉试之，惟此水品为第一。”

蜀地之竹，随地自成风景，更一身利农。川南丘陵、山地的竹，品种繁多，郁郁葱葱，今天的世界自然遗产蜀南竹海，便在宜泸之间。

黄庭坚爱竹，繁茂的竹子给了他很多灵感。戎州黄斌老和他弟弟黄子舟都曾经画竹相赠。

黄庭坚所作《次韵斌老所画横竹》《用前韵谢子舟为予作风雨竹》《戏咏子舟画两竹两鸲鹆》《题也足轩并序》，以及前面讲到过的多首《此君轩诗》等，不仅抒发了自己的君子情怀，也为川南的仁人志士留下了值得向往的心灵标高。

唐宋时期，川南地区盛产荔枝。明曹学佺《蜀中广记·方物记》第五评价说：“荔枝，泸、叙之品为上，涪州次之，合州又次之。涪州徒以妃子得名，其实不如泸、叙（戎州后为叙府）耳。”

黄庭坚在戎州时品尝荔枝甚多，歌咏荔枝的诗歌如《次韵任道食荔枝有感三首》等也不少。他写道：被贬入蜀，虽然6年没有回乡，但每年都能吃到色香味美的荔枝，也是不幸中的幸事了。

戎州出产的茄子中有一种叫银茄，色美味俱佳，黄庭坚想“乞种过江南”，带回家乡栽种。别人送他银茄，他连写4首咏银茄的诗作为回赠（《谢杨履道送银茄四首》）。

豆粥即今天的红豆稀饭，本是戎州百姓的家常便饭，在黄庭坚笔下，却是：

豆粥能驱晚瘴寒，与公同味更同餐。

安知天上养贤鼎，且作山中煮菜看。

（《答李任道谢分豆粥》）

后两句借题发挥，朝廷供养贤士之鼎，却用来煮山中野菜，可知贤士处境如何。

黄庭坚为川南山水胜迹还留下了好些他的命名，堪称作品之外的非物质文化遗产。

以嘉州为例。黄庭坚在此地很有感觉，俨然飘泊的游子找到了“家”（《凌云纪游》：“凌云一笑见桃花，三十年来始到家”）。他真不把自己当外人，在这被称作“天下之最”（宋代作过眉州知州的洛阳人邵博有言“天下山水之胜在蜀，蜀之胜曰嘉州”）的名胜堆里，八方欣赏，四下给那些景观重取名字，以至于后来有人把他这一趟嘉州行也称为“更名之旅”。

泛舟到凌云山前，离堆“突然于水中，如犀牛之状”，旧称乌牛。黄庭坚登上山顶，不以为然：叫什么乌牛山呢？既然寺里供奉的主尊是乌尤大士，寺以佛名，山以寺名，统称“乌尤”多好！高标山前有一处安乐园，“登览胜绝，殆冠西州”，有“西南第一楼”之誉，黄庭坚以自己“涪翁”的名号为轩榭命名，安乐园自此新辟“涪翁亭”景观，声名远播。安乐园旁有丁东院，丁东院中有丁东井。此井是口天然洞穴，常年水滴下注，声如金玉，当地人在此筑亭置景，名曰“丁东水”。来到这里。黄庭坚忽然想到了曾在嘉州任军事判官的宋代诗人石介《嘉州寄左绵王虞部》中的诗句：“江山如画望无穷，况蜀升平岁屡丰。万树芙蓉秋色里，千家方响月明中”。“方响”是宫廷的一种乐器，乐音清越，黄庭坚改名的兴趣被再次激发，吟出了“古人题作丁东水，自古丁东直到今。我为更名方响洞，信知山水有清音（《（同治）嘉定府志》）”。

川南多地建有纪念黄庭坚的涪翁祠、山谷祠，充分表达了川南人对黄庭坚念念不忘的情义。

戎州涪翁祠是其中代表，它始建于南宋，在明成化、正德、崇祯，清道光、咸丰、光绪年间迭加修葺，至今已有700多年，是本土文化和外来文化交流融汇的一个典型。光绪二年（1876年），涪翁祠还雕版刊行了《黄山谷诗全集》。

今天的游客还能在涪翁祠遗址厢房壁上，看到明成化十八年大儒周洪谟写的《重修涪翁祠记》，文章详细记叙了当地人对黄庭坚的念念不忘：

黄庭坚离开之后，涪翁祠就在城北大江北岸建起来，而且将这里的山山水水都冠以黄氏大号：小河被叫作“涪翁溪”；坡地山谷被叫作“涪翁谷”；巨石上面，还有大字书写的石刻“涪翁壑”；逶迤、平旷的岩石山体，被叫作“涪翁岭”。

元末涪翁祠被毁后，明朝宣德年间地址被占用建起了道观。景泰郡守扬德衍在观东重新为黄庭坚建祠塑像，重树涪翁亭。这之后，郡守陆克深认为“一切寺观非古迹者，不许创”，于是拆观而“新其堂”，把黄庭坚塑像迁回原址重建涪翁祠，“每岁五月五日，率属致祭”，“風流于泽则见重于后世”。自此之后，在祠里祭祀黄庭坚、表达戎州人的追远怀本之心，慢慢演变成为当地民俗。祭祀礼毕，会聚宴饮，又成为文人雅聚交流的场所。

建中靖国元年（1101年）正月，黄庭坚从戎州沿江而下，经泸、渝、涪、忠、万、夔州出峡。这一年，他57岁，4年后在广西宜州去世。

弹指一挥间，入蜀6年，川南3载。

三峡怒涛、夔门雄关、摩围山色、川江云雾、翠屏晚钟、大雅华堂、峨眉山月；竹枝歌谣、巴山夜雨、畲田野火、荔枝茶叶、青竹苦笋、岷江诗流、蜀中贤达……往事历历。

黄庭坚在川南，笔下的诗词、书法、书信，身后的行踪、遗址、景观，给世人留下了一个浓墨重彩的大观园，熠熠生辉，千古流芳。

斯人已去，斯人长在。千古遗存，来者可追。