弥渡走笔

刘绍良

因为一首名扬世界的经典歌曲《小河淌水》，极大地提升了弥渡的文化形象，许多进入弥渡的过客，都会往它的诞生地密祉张望。有的，会直接離开坝子，沿着山路，到密祉寻访。

我不会错过密祉，包括街旁的珍珠泉，桂花箐里的那株千年古桂，早已多次光临。几天前，再受邀到了弥渡的白云寺，又感觉别有洞天。此行，我们一行六人，又顺势寻访了铁柱庙和雾本村，不禁赞叹：文化在民间，风景在乡野。

千年古刹白云寺

白云寺这三个字，让人神往，让人遐思。在弥渡坝子南边东面，翻过一座小山就到。初一看见，一院坐西向东金碧辉煌的宏伟寺庙赫然在目。

中午一点，我们将车停在寺庙北侧的停车场上，从北侧门进入，里面已是一派热闹景象了。寺庙布局是依山而建，呈梯状。第一层次的北厢房里，许多弥渡的书画家们，正在聚精会神地作着书画。书是传统书法，画是传统国画。春日，在梨花牡丹相映成趣的气氛中，在寺庙的宗教环境里，这已成为一种既轻松风雅，又庄重肃穆的文化景观。让观者在随意中带着谨慎，在谨慎中含着敬畏。第二层次为寺庙的中心地段，有亭子，有小广场；有演员，有观众；演员几乎全是女性，身穿彩服，正在表演弥渡的传统剧种花灯；须知，《小河淌水》的原曲土壤，即是花灯。观众有本地和外地的文化人，有本地的群众。我们是初来乍到，自不能把精力集中于一点；既要看人，也在看景，便自由走动。走动中，我感觉眼前景物也有层次。第一层次为梨花牡丹，第二层次为书画、花灯，第三层次为寺庙本体。三个层次中，以人为主体，我们便先接触了人，了解了人。

梨花在寺外，尚不能形成大规模似雪的花海，因为干旱的缘故，少数满树开放，少数不见一朵：还有较大的一个部分，正处在犹抱琵琶半遮面的状态。寺里的牡丹、盆栽，因为节令和管理者的精心，正开得姹紫嫣红。牡丹需配芍药，两者体现的一半是火，一半是情。

我们是从侧门进寺的，按参拜佛教寺庙的规矩，这有失礼貌。进门之后，我们先下后上，至最高处的大殿。基于对寺庙的敬畏和对文化的尊重，人乡随俗，我亦随众对菩萨塑像叩首参拜。出了殿门，我习惯性地观察建筑结构和风格。在中国大地上，儒道释三家的建筑风格都大同小异。但所有宫观寺庙，大都历经沧桑，历经战火，大都依当地的人力、财力多次修缮，甚至重建，如此，今天展现的风格，很难与原貌一致，大都是明清的基调了。在白云寺里，我只得到一册很简单的简介折页，从而知道，它的历史悠久，建于唐代，故被称为千年古刹——白云寺。我从巍山来。巍山境内宫观寺庙众多，便习惯性地作类比。比之，便发现了一个有趣的现象。首先，在称谓上，佛教称佛教建筑群为寺、庙、庵；道教称道教建群为宫和观；殿和阁的称谓，几乎在所有宗教的非宗教的环境都通用。不同的是，在白云寺里，这个阁字成了从属的建筑物的名称；它里面有王母阁、玉皇阁、观音阁；而在巍山，这个阁字却是独立的建筑群的称谓，比如，在巍宝山就有独立的一大院的玉皇阁和斗姆阁。另一有趣的现象是，在白云寺里，佛道相融的情况非常突出，简介中介绍：“寺有山门、天王殿、大雄宝殿、王母阁、玉皇阁、观音阁、财神殿、龙王殿等殿宇，历史上从明清到清朝前后住寺僧人达五百余人。并设有‘白云山庄提供食宿。”其中，王母阁、玉皇阁是典型的道教成份，天王殿、大雄宝殿属佛教系统，财神殿、龙王殿为佛道二家传之后世的过程中，百姓的愿心依附。在白云寺里，简介上没有却又客观地存在着一个小小的偏殿，它处在大雄宝殿的左侧的角落里，叫做“送子殿”。我们一行六人，三男三女，行至此门前，便有一女走了进去，二女在门口张望。三男中便有一人笑说：计划生育政策放宽了，你还要生娃娃吗？送子殿在民间到处都有，似不归属传统的佛道，是后世把民间愿望，顺势依附的结果。

我遵从于规矩，便从正门走出，转身恭敬地仰望大门、门楣，之后，又从大门走进。在门外，免不了放眼四顾，却只见脚下是一条小小的峡谷，谷底有一个村庄；正前方的山更高大、更荒芜；山腰以下，有一片大棚类的东西：峡谷底部，不见水流和青草，心中便有些凄惶和感叹。此寺建于唐朝，那是千年以前的事情。那时，必然森林蔽日，水草丰美，地上走兽，天上飞禽。地上有水，地气上升，便先成雾后成云，建寺之处，必然云雾缭绕，一派神仙景象了。而眼前，失去那些生雾生云的条件，游人或香客，都只能看头顶高天之上的白云，远方的白云了。这不能不是我在白云寺前的遗憾。

再进白云寺，感觉寺内仍是一个在宗教背景下，文化气息颇浓的清幽环境，若闲时邀二三友人，品用寺前右侧的古井水泡的春茶，作一番思接千载的神游，仍是一个随心适意的好去处。

白云寺一定藏着许多传奇故事，只是藏着故事的那道神秘的大门，还未向我们打开。

南诏烟云铁柱庙

铁柱本是政治的产物，与宗教无关，但与本地的历史有直接联系，被后人附着了些宗教意味，建庙祭祀。

铁柱庙在弥渡县城西北五公里处。近旁村庄房屋建筑因套用眼前县城的风格，钢筋水泥多了起来，让我稍感遗憾，就记不住它的名字。幸好，因有铁柱庙，为这个地区增加了颜色。

铁柱庙占地很宽，说不清是多少庙的面积。总之，大门外可以停车。大门内也是一大块空旷的园林化场地，一进去就让你感觉适意。步入第二进院子，中间突兀地立着一株非常粗大挺拔、树冠巨大的大青树。它的根部和腰身，非常虬曲嶙峋和多节多疤，一看，就给你一种历经沧桑生命伟力的气场。那环绕主干的节和疤，大多是早年锯掉过多的侧枝的剖面，看着看着。被我看成是白王张乐进求时代的一干英雄的脸谱。让我震撼和敬畏。我对大树古树有一种自发的崇拜感，在见过许多大树古树之后，唯有这株，风貌卓然于群，让我默立其下的时间最久。我们一行六人之中，只有我曾于数年前到过此庙，便凭记忆充当导游。进入正中大殿，讲解说此铁柱与南诏第一代王细奴逻有直接联系，是细奴逻及其子孙成就王者伟业的祥瑞起点。铁柱竖立在大殿正中一米余高，面积约六平方的祭坛上。坛前，当然有叩首垫膝的草墩和上香的香炉。铁柱并不美观，天然的漆黑颜色，圆形，直径一尺，高约两丈。唐初，社会生产力还较低下，能把矿石冶炼成铁，再把生铁熔化浇铸成这样一根柱子。实在是难为之事。铁柱之意义，为稳定政权的镇川之物，为稳定民心的敬畏之物。endprint

历史风云使然，著名的昆明大观楼长联中提及的“唐标铁柱”，便是指此。

第一次进铁柱庙时，给我印象最深的是右侧低矮的厢房里，有两尊老年彝族夫妇的泥塑。那男的穿羊皮褂、持长竹烟锅，下巴一撮山羊胡子；那女的身着五色绣服，双手放于膝上。两位都是面目慈祥，慈祥中透着沧桑。无疑，这应该就是第一代南诏王细奴逻夫妇。我带着一行人找到了这问厢房，让其中一位南诏后裔默立良久。在与铁柱殿垂直距离五丈开外的后殿，供奉的是道教神仙中的代表人物玉皇大帝。神仙也排座次。座次地位稍低于玉皇大帝的太上老君，即为传说中在巍宝山点化细奴逻之人。如此，这铁柱庙似乎就为说明南诏史的发祥而设，三位一体地构成了一个浪漫至极，又客观现实的历史故事。我想，我是有能力讲解南诏史中的源头故事的，能讲得生动传神，色舞而眉飞，让听者沉浸其中，进入一个辉煌王朝的演义之中。可惜，在这个春日的艳阳下，在这个清幽祥和的庙宇里，只有我们一行人。

寺庙的建筑格局最讲究的是对称，以中轴线为准。这个庙又在极为对称的格局之外。在左侧厢房之外北侧，辟出一个别院。别院宽敞，草木青翠，有金竹鲜花，有水池水井。一排低矮的砖木瓦房，为管理人员居住。水井的井栏在一个台上。高于平房的地平。我上台阶看井水，一看那井水高度似与平房的地平平齐。当然，我还从井水里看到自己的世俗形象，感觉这形象适合在这个别院里居住，每日随众洒扫、进香，然后品茗读书。

在人生的旅途中。我想驻足停留的地方已经太多。对于这个客观的人性重于主观的神性的庙宇，我心想留下，双腿还是走了出去。

晋时桃花开雾本

能到雾本村一睹芳容，幸甚。

雾本村在白云寺的西南边。中间隔着个狭窄的坝子。同样，翻过一道低矮的山梁，汽车下坡。这是一条尘土飞扬刚被扩宽的土路。从柏油干道转土路的路口，有一座简易的捆扎了青松枝的牌坊，我便感觉这里是要以桃花为主题，做成美丽乡村游的景点了。看桃花，主要因为我们车上有三位女人，三位要用笔桿去歌唱春天的女人。她们。其实是为了拍照，拍桃花，拍桃花树下把一枝桃花拉到脸侧的形象，心理暗示呢，是要把自己也拍成桃花。

下坡，坡不陡，两侧渐渐有了些低矮的青松。青松总能明人眼目，而左侧坡地上，突然出现的一片桃花，就让女人嘴里发出了尖叫。在叫做“采风”的文学活动中，我总是给别人当司机，明白了自己的身份，便往左侧一转，沿一条更狭窄的土路驶进桃园。这个桃园处在低矮处的能看见坝子的山梁上，必然干旱，除了低矮的一溜溜桃花在努力地开放花朵之外，别无一点点其他植物的颜色。这时。发现更远处更高大的西山与此之间，有一个小型盆地。盆地里有红黄绿青蓝几种颜色的植物和景观，细看之下，红的是开得正艳的桃花，黄的是即将谢幕的油菜花，绿的是蚕豆、小麦，青的是一种叫做黑麦的饲料草，绿的是一个叫做龙潭的水塘。在西边的缓坡地上，有一个建筑风格让我顺眼的约二三十户人家的小小的村庄，在夕阳下静谧而安详。更重要的是，这里的环境结构让我赏心悦目。这在于村民的生产生活环境，与自然环境有严格的分界。村子背后的西山，由于没有人烟，青松林格外青翠茂密，它的下沿，森林就是截然的森林，没有被村民蚕食的痕迹：再往下延伸，山地就是山地，按村民的意愿耕种，就有了以上那几种颜色。我想，这里的村民一定是既明理又宽容，他们保护了村后茂密的森林，才让盆地中央有了龙潭。才让土地不会干旱；而且，他们一定不计较从森林中跑出的麂子、野兔、雉鸡，偷食他们地里的粮食和水果，才保得这一方土地的祥和安宁。

我们当然要走进更好的风景里。便从第一个桃园出来，顺坡向盆地底部溜去。

桃花最让人赏心悦目，在这个被称为“十里桃花”的地方，我却再无意走进桃林。当另五人都各取所需的时候，我到水塘边的一间小房屋前喝茶。水塘里有增氧泵浮在水面，偶尔也有鱼跃出水面，在这人影极少的环境中，鱼的跳跃增加了动感，是画面中精彩的一笔。太阳已经西下了。我希望看见炊烟。在山野中，在山村里，炊烟是最能温暖人心的景致。然而，此处没有炊烟；也许，没有炊烟，才让村后及周围的森林完美，才让水质明净清澈。那么，让我看看牧归的人畜吧，然而，这样一幅极具动感的景象没有出现。我们停留的位置与村庄有一段距离，远眺之后，当然也极想走进村里，叩门询问，讨一杯热茶，买一餐晚饭。我喜欢安静，喜欢在安静中读晋时陶渊明的《桃花源记》。想着陶渊明，这里的安静就给了我一种异样的感觉，似乎我就是当年的武陵人，走进了陶老先生构建的桃花源里。我在静静的等候中遐思。又极自然地把此地与东山的白云寺对比。在我的经验中。凡是有庙宇、宫观的地方，无形的神灵总能以神性的力量守住一片净土，让森林仍然是森林，让白云仍然是白云，而规模宏大的千年古刹的白云寺，却没有做到这一点。仅隔一段狭窄的坝子。西山的雾本盆地里，没有宏大的寺庙，没有无形的神灵和有形的高僧香客，却能让森林茂密、水草丰美、花红柳绿，让我惊讶。这里，最增色的是眼前这个叫做龙潭的水塘。那日风小，间隔性地无风，塘面便如明镜，随着太阳的移动，水中就有了许多倒影。我最擅长的就是游泳，当别人想做一朵桃花，或者一片白云，一只雄鹰的时候，我选择的是做一条跳跃于水面的鲤鱼。

我们总要离开，在回家的路上，我想，我会在桃子成熟，稻谷金黄的时候再来。endprint