淮河流域花鼓灯符号的产品语意学挖掘

彭心勤， 白 石

淮河流域花鼓灯符号的产品语意学挖掘

彭心勤， 白 石

（蚌埠学院艺术设计学院，安徽蚌埠233030）

淮河流域诞生了许多优秀的文化遗产，其中，享有“东方芭蕾”之称的花鼓灯艺术以其流动的舞姿、铿锵有力的鼓点、鲜明的人物角色和多层系的道具符号为人们津津乐道。合理揭示花鼓灯文化、美学特色，挖掘其符号性质，并将之艺术元素符号给予产品语意学转化，必将为地域特色的文创产品设计做下铺垫。

花鼓灯； 符号内涵； 原生态； 道学； 产品语意

许慎《说文解字》云:“淮，水。出南阳平氏桐柏大复山，东南入海。从水佳声”。有着悠久历史和文化传承的淮河流域，正如许慎所描述的一样，具有非凡的魅力。从字符号来看，水鸟在河面上婉转流连，快乐飞翔，真是一幅绝佳的画面，合水合佳即为淮。淮河流域横贯中原，土壤丰厚，孕育了诸多文化艺术形式。其中，有着“东方芭蕾”之称的花鼓灯艺术，融歌舞乐为一体，承载了淮河流域人民的生存业态。但在科技理性为主导的当代商业社会，花鼓灯艺术濒临消亡。目前主要集中在蚌埠和淮南两市，而真正保持原生态的花鼓灯班子也仅存4、5个。因而，针对花鼓灯非遗保护、传承和创新的工作便浮出水面。将花鼓灯原生态文化艺术元素进行符号化构建，再对这种符号进行产品语意学的挖掘，是针对花鼓灯这一非物质文化遗产保护的设计策略和举措。

一、花鼓灯的文化传统和美学挖掘

花鼓灯的文化起源可以归结为宋代民俗文化、印度宗教文化和中国神话传说。据《中华舞蹈志·河北卷》载:“民间傩舞可能就是迓鼓的渊源”[1]。常任侠就认为:“宋代的《村里迓鼓》，……就是《秧歌舞》与《花鼓灯》的共同远祖”[2]。花鼓灯和迓鼓有着不可分割的渊源，而迓鼓极可能起源于傩舞。可以推断，起源于傩文化的花鼓灯是在进化过程中和中国传统的图腾等先民神话结合，再加上后传入的印度宗教文化一起融合，最终形成的。傩原为古代祭祀舞蹈或图腾仪式。商周时的傩礼俗，以驱疫赶鬼、祈求丰年和人事平安为内容，这同样是今日花鼓灯艺术的主要功能。依文献记载，傩以节奏、装扮、器乐和角色等艺术性特征而呈现[3]。直至今天，涂山庙会仍然是花鼓灯的主要出场样式。每年农历三月二十八日，淮河两岸十里八乡的人们都会齐聚涂山，拜禹许愿，或祈福求子，或期丰年家旺，俗称“庙会”。庙会持续三日，欢庆不绝。庙会之日，下山之后，以花鼓灯踩街欢庆也是必备事项。可见，这种本土性的民俗活动是花鼓灯文化传统挖掘中不可或缺的内容。

另外，在历史发展的长河中，花鼓灯艺术也体现了雅俗共享的理念，将古代傩中的祭祀性和图腾仪式与当地农耕文化相结合，出现了娱人化的一面，载歌载舞，呈现出淮河人民的草根秉性。从舞蹈形式来看，花鼓灯艺术体现了道家审美文化的特质，一方面，花鼓灯艺术的节奏和韵律模拟了农耕文化的生活场景；另一方面，花鼓灯艺术舞则兴至即动、兴尽辄止，真纯不羁，如出水芙蓉、天籁自鸣。具有率性而作、质朴自然、乡土气息浓厚、个性特征鲜明等特点，是充分凸显道家审美文化的民间民俗艺术精品[4]。从色彩体系看，花鼓灯艺术主要体现在舞者服饰和道具上，含有道家美学的基本特质：艳丽的朱红色、鲜亮的黄色、跳跃的青绿色和点缀在诸色之间的黑白两色，这五色暗合中国道家的朴素主义美学观，也契合中国传统五行观，达到保护、震慑、丰收、喜庆、魅惑等寓意。作为本土诞生的艺术种类，花鼓灯一则再现和表达了淮河人民的生活、劳动场景，并以艺术化的手段保存了下来，是淮河流域人民自己创造出来的一种融诗乐舞于一体的典型民间艺术样式[5]。二则体现出平淡、中详的特征，审美特征中和、温润与自然，契合道家美学特征。

原生态的花鼓灯多是在广场视域中存在的，舞者和观者多是熟悉，观者在观赏的同时甚至直接参与到艺术表演之中。这种娱乐性的精神直到和谐共生的美学品味和中国道家呼吁本性回归、无为的精神如出一辙。这是当今艺术人类学研究的重要课题——在场和“他者”，也可以反映在设计美学领域，主要体现为产品设计领域的乐用层面的情感化设计。

二、花鼓灯符号的性质分析

（一）符号的分类与应用

对符号学而言，对符号学的建构离不开瑞士语言学家索绪尔、美国哲学家皮尔斯、卡西尔和法国当代符号学家罗兰·巴特。根据皮尔斯的三元一体模型和其对符号的研究，符号可以分为图像性符号、指示性符号和象征性符号。对花鼓灯而言，符号和其意义是十分丰富的。符号元素和意义指称也比较复杂。例如花鼓灯中的花鼓，外形饱满，形象鲜明，初看是图像性符号，但也具有非凡的象征意义，象征着勃勃生机，代表人对自然界雷声的回应，同时鼓与舞的结合，寓意人们团结、奋发的精神状态，因此，它也可归属为象征性符号。大镲是花鼓灯锣鼓中重要的演奏乐器，两片为一副，相击发声，是典型的图像性符号，也具有一定的象征意义。花鼓灯中的道具折扇舞动寓意了女性的符号。

（二）花鼓灯符号的性质分析

从花鼓灯的艺术元素来看，主要可分为道具、乐器、服饰、舞蹈、人物角色和灯歌元素，就符号元素而言，以图像性符号和象征性符号为主，且符号大都是兼具一定的意义。

1.花鼓灯符号的社会性

花鼓灯符号的意义赋予是离不开社会的和历史的因素，依赖社会、文化的习惯，经历时间的长河，体现了共时性和历时性融为一体的局面。符号也表达了艺术社会学的内容，承载了人们对生活美好的愿望。

2.花鼓灯符号的系统性

符号放至系统中，才产生价值，具有意义，价值来自对比关系，构成系统。花鼓灯诸艺术元素只有在舞动时，才具有整体的情感意义。

3.花鼓灯符号的开放性

就阐释学而言，“自本体”和“他者”面对同一文化现象时的感受是截然不同的。花鼓灯艺术对于当地的观者和舞者而言可能不具有这种体验，因为意义是“以正是从自身显示自身的那种方式为人所明见[6]”而自现，理解和审美是自足的；但对于“他者”而言，融古代神话、巫术、宗教、民俗、歌功颂德于一身，壮美与阴柔并置，狂喜与静寂杂糅。所以，同样的艺术形式，对于不同诠释方来说，意义不同，可以概括为同形异义，表达出多义性。在将这种符号转化为设计符号时，便可以在这里做文章，增加其符号的开放性与丰富性，重构其消费符号的意义，从而使符号产品增值。

三、花鼓灯元素的符号学构建与其设计符号转化

经过上述分析，可以把花鼓灯的视觉符号构成梳理如下：花鼓、大锣、大镲、小镲、小狗锣，折扇、手绢和花伞。这些传统符号并不能拿来直接使用，要使其焕发新生，必须要将其转化为设计符号。

（一）从花鼓灯符号到设计符号

1.设计符号的普遍性符号特征

设计符号首先作为一种符号，具有符号的一般意义上的多数特征。花鼓灯符号所具有的一般意义也同样会被转化过来，为大数人所共识，成为人们的共同文化记忆。利用这一点来进行设计产品的构形，同样可以达到形式的相似性和逻辑结构上的一致性，更易被消费者感知和把握。

2.情感性的艺术特征

花鼓灯元素作为视觉元素，承载着当地人民的精神风貌、价值观念和情感理智。这些体现同样为设计符号所共享。但与花鼓灯原生形态不同，转化的设计符号更需兼具功能操作性、审美性和表现性，必然使其与原形态相分离，具有一定的自律性和独立情感。

3.现实性的设计特征[7]

在符号的大家族中，设计符号是一种最复杂、最引人注目的符号系统。绘画符号作用于人的视觉，音乐符号作用于人的听觉，文字符号或作用于视觉或作用于听觉。花鼓灯符号既具有视觉因素，也具有听觉因素，兼具肤觉因素，其符号系统构成在应用和转换时，可以得到充分的体现和扩充。因为设计符号是可以同时作用于人的多种感官：视觉、听觉、嗅觉、触觉、痛觉、温觉、压觉、动觉等。在设计符号的各种通道中，以视觉通道为主。所以，在花鼓灯艺术符号转化为设计符号时，视觉符号的应用前景较优。

（二） 构建

设计符号的产品语意学构建必然需要借鉴相关语意学的专业知识。简言之，可以从以下三点分开阐述：

1.设计符号的外延、内涵意义

就功能产品而言，花鼓灯设计符号的转化必须要与产品的功用相结合，例如将大锣转化为座椅产品时，必须首先满足人们坐的功能，这就是设计符号的外延义。在产品功能满足的前提下，再挖掘其符号意义，得出产品内涵意义。根据产品内涵意义的层次，可以从浅、中、深层再进一步的细分。例如感觉、情绪便属于浅层含义：消费者对产品造型产生“情感性”的认知结果也就是对美丑的直接反应与喜爱偏好的直接感受是在设计中表达的感觉特性，如轻巧、圆润、稳重、女性化、柔和、高科技感。产品的形象会唤起人们积极或消极的联想。

2.设计符号的表达

对于花鼓灯符号如何在产品中恰当的呈现，我们可以采用隐喻、暗示、换喻等手法加以表达，取其形、延其意、传其神，从而通过产品的形色质等正确地传达出设计符号的意义。

四、花鼓灯产品语意学设计与开发

对于花鼓灯符号的产品语意学开发而言，我们必须遵循工业产品设计的程序与方法来进行合理的设计。在具体的产品设计时，我们通常会采用产品语意差异、5W2H法来对待开发的产品进行合理的定位，将产品置于一定的使用情境中。根据一定情境中人、物、社会、环境等的关系，来准确定义产品的角色及行为，以此为依托，赋予产品相应意象，则更易于产品形态语言做到有效传达信息和内涵给使用者。

根据人与物的行为关系，产品可分为：以人之行为为主导的产品、以物之行为为主导的产品和人物行为均衡的产品。随着设计领域对人的关注，人性化设计应运而生，产品设计在关注产品性能实现的同时，越来越关注产品语意的挖掘和情感价值的实现（如图1）。

图1 儿童拍鼓（可当凳子使用）

在花鼓灯产品语意的应用课题中，应对设计符号和延伸产品进行持久的形态研究，通过产品外在的视觉形象和符号转换，为顾客传达出多重意味，挖掘潜在新生活方式的可能性，以形态意义表达产品相应的社会价值。在具体产品设计开发时，我们应不拘一格地采用多种、多通道方式拓展设计符号应用的可能性。根据关键词的提炼和市场调研，了解消费者心意中的功能形式，再与花鼓灯视觉符号和转换符号相结合，转化为相应的产品形态语言。使每一式样的象征属性都对应于相应的语意类型，发挥符号的导向功能，运用隐喻等手法来体现该样式的象征属性。设计不拘泥于产品功能的简单实现，尽量考虑美学的品质及使用的可行性，甚至发展信息时代虚拟环境中的符号应用，将语意的传达与产品的交互性、超个性相结合，设计出既有功能又有意境的趣味产品。

[1]中华舞蹈志编辑委员会.中华舞蹈志·河北卷[M].上海：学林出版社，2002：289.

[2]常任侠.中国舞蹈史话[M].北京：文艺出版社，1983：96.

[3]之运波.花鼓灯起源诸说及辨析[J].北京舞蹈学院学报，2010（1）.

[4]陈德彪.道家审美文化视阈中的花鼓灯艺术[J].福建师范大学学报（哲学社科版），2010（6）.

[5]潘丽.花鼓灯的现时调查与保护思考[M].北京：中国艺术研究院舞蹈学院，2007.

[6]徐崇温.存在主义哲学[M].北京：中国社会科学出版社，1986：173.

[7]胡飞，杨瑞.设计符号与产品语意[M].北京：中国建筑工业出版社，2003（12）：23-26.

The Semantic Excavation of the Flower-Drum-Lantern in the Huaihe River Basin

PENG Xin-qin， BAI Shi

（Bengbu University，Bengbu，Anhui 233030）

Many excellent cultural heritages were created in the Huaihe River Basin，in which，flower-drum-lantern enjoys the honor“Oriental ballet”.It has been talked about for its flow of dance，sonorous and powerful drums，distinctive characters and multi-layer props symbols.The reasonable disclosure of flower drum culture，aesthetic characteristics is studied to tap the nature of its symbol，and the product semantic transform of its art element symbol will be prepared properly for the local cultural and creative products.

flower-drum-lantern； symbolic connotation； original ecology； Taoism； product semantics

TB472

A

1671－9743（2017） 09－0014－03

2017-05-12

蚌埠学院校级教改项目“应用型本科院校产品设计专业模块化实践教学模式研究”（2016J Y XM）。

彭心勤，1979年生，男，安徽来安人，讲师，研究方向：设计思维与方法、文化创意产品和符号语意及美学；

白 石，1981年生，男，安徽蚌埠人，讲师，研究方向：工业设计工程。