浅谈《西游记》里的通关文牒

杨星月

（南京师范大学文学院 江苏 南京 210024）

牒是中国古代官府往来文书的文种名称之一。原是文书载体名称，指用竹或木制成的短简。春秋时期已把用牒写成的文书称为牒，直到汉代，社会上仍有这个习惯。南北朝时期，各不相统属的官府往来行文多使用牒。牒的使用既广，所以唐代把官府往来文书统称为文牒。唐、宋时期，牒已经成为国家规定的文种名称。

牒文种的数个分支中，通关文牒颇为重要，相当于中国古代的护照，是古代通过关戍时所需的通行证。曾被称为符、节、传、过所、公验、度牒、路证等，每到一国需加盖该国印玺方可。从清末开始至今称为护照，我们现在称为出国护照。吴承恩所著《西游记》里，从唐太宗认玄奘御弟至玄奘取得真经径回东土，一路途径多国，所办事项经常需要用到各类文书，特别是通关文牒。

1 《西游记》里通关文牒所起作用

1.1 增强故事的真实性

小说的真实性是建构小说的核心所在，是关乎小说是否成功的关键。《西游记》作为中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说，结合唐代的历史特点，把护照之类的文书称为通关文牒，形象地展示了护照的功能与作用，一定程度反映了明代的社会现实。

取经人每过一国，总要进朝谒王验牒，倒换关文，由该国在文牒上盖宝印，签花押，然后再行。使得小说情节与现实相连接，增强了故事的真实性，“共同的社会规范使读者与小说的叙述世界产生了更深的默契。”［1］

1.2 推动小说情节发展

《西游记》第十二回写到唐僧西行取经，唐太宗设朝聚集文武，撰就通关文牒，递与玄奘。文牒的作用犹似现代人去国外时所持的合法护照。此后，这份通关文牒在《西游记》情节发展中不可或缺，起到串联线的作用，在形成和增强全书艺术特色上具有重要意义。唐僧取经途中，每到一国，往往由于期王用印，引发出许多离奇曲折、石破天惊的故事。

1.3 强化小说的完整性

第十二回唐太宗撰就通关文牒，递与玄奘至第一百回唐僧取经返回长安，当唐太宗问到“远涉西方，端的路程多少”时，唐僧随即呈上通关文牒，并说：“还经过几座国王，俱有照验印信”。取经路途有始有终，通关文牒前后对应。使小说情节更为完整。

2 《西游记》里通关文牒具体情节分析及考辨

第十二回唐王秉诚修大会，观音显圣化金蝉：

贞观十三年，岁次己巳，九月甲戌初三日……次早，太宗设朝，聚集文武，写了取经文牒，用了通行宝印。有钦天监奏曰：“今日是人专吉星，堪宜出行远路。”唐王大喜。又见黄门官奏道：“御弟法师朝门外候旨。”随即宣上宝殿道：“御弟，今日是出行吉日。这是通关文牒。朕又有一个紫金钵盂，送你途中化斋而用。再选两个长行的从者，又银絺的马一匹，送为远行脚力。你可就此行程。”［2］

此回第一次出现通关文牒，太宗撰就文牒递与玄奘，为之后的西天取经奠定基础，西行一路颇多曲折自此拉开序幕。颁发通关文牒时周围人物和环境描写渲染了大唐的强盛，也突出了太宗格外重视这次向西求取真经之行。

第二十九回脱难江流来国土，承恩八戒转山林：

唐僧步行至朝门外，对阁门大使道：“有唐朝僧人，特来面驾，倒换文牒，乞为转奏转奏。”……牒云：“南赡部洲大唐国奉天承运唐天子牒行：切惟朕以凉德，嗣续丕基，事神治民，临深履薄，朝夕是惴。前者，失救泾河老龙，获谴于我皇皇后帝，三魂七魄，倏忽阴司，已作无常之客。因有阳寿未绝，感冥君放送回生，广陈善会，修建度亡道场。感蒙救苦观世音菩萨，金身出现，指示西方有佛有经，可度幽亡，超脱孤魂。特着法师玄奘，远历千山，询求经偈。倘到西邦诸国，不灭善缘，照牒放行。须至牒者。大唐贞观一十三年，秋吉日，御前文牒。”（上有宝印九颗）国王见了，取本国玉宝，用了花押，递与三藏。三藏谢了恩，收了文牒，又奏道：“贫僧一来倒换文牒，二来与陛下寄有家书。”

宝象国这一回是小说中第一次倒换通关文牒，同时顺理成章的引出通关文牒里所书具体内容，而不是于十二回赐予通关文牒时赘述，此般安排甚是合理。文牒中短短167字，言简意赅地叙说了太宗令玄奘西天取经的多番缘由，同时也能让读者在脑海里重温小说前几回的情节。文牒内容读罢，玄奘递上宝象国公主书信，引出后文大战黄袍怪降妖救女的一系列情节，故事发展如此展开，顺畅自然。

第三十九回一粒金丹天上得，三年故主世间生：

只听得那魔王开口问道：“那和尚是那方来的？”行者昂然答道：“我是南赡部洲东土大唐国奉钦差前往西域天竺国大雷音寺拜活佛求真经者，今到此方，不敢空度，特来倒换通关文牒。”那魔王闻说，心中作怒道：“你东土便怎么！我不在你朝进贡，不与你国相通，你怎么见吾抗礼，不行参拜！”

唐僧师徒于此回开篇用金丹救活乌鸡国国王后，假借倒换通关碟文于朝堂之上揭露假国王的真面目。如无通关文牒，便无直截了当的理由面圣，故通关牒文在此情节串联中是不可或缺的。

第四十五回三清观大圣留名，车迟国猴王显法：

行者带了通关文牒，……径到五凤楼前，对黄门官作礼，报了姓名，言是东土大唐取经的和尚来此倒换关文，烦为转奏。……师徒们排列阶前，捧关文递与国王。国王展开方看，又见黄门官来奏：“三位国师来也。”慌得国王收了关文。

这一回师徒四人过车迟国，在倒换关文的殿堂上巧遇虎力等三妖，冤家路窄，引出后文一场又一场的大斗法。中国古时佛道二教之争也由此可见一斑。通关牒文又一次起到了承转起合的作用。

第五十四回法性西来逢女国，心猿定计脱烟花：

大圣将关文双手捧上。那女王细看一番，上有大唐皇帝宝印九颗，下有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印。……女王道：“关文上如何没有高徒之名？”……女王道：“我与你添注法名，好么？”三藏道：“但凭陛下尊意。”女王即令取笔砚来，浓磨香翰，饱润香毫，牒文之后，写上孙悟空、猪悟能、沙悟净三人名讳，却才取出御印，端端正正印了，又画个手字花押，传将下去。

在西梁女国，为交验关文，竟引出了女儿国国王向和尚求亲这一出大喜剧，而且女王又在牒文上亲笔添上孙悟空、猪八戒和沙悟净三人的名字，使这个取经队伍合法化。其实这样的行为不够规范，因为这本是大唐王朝的通关文牒，尽管女王是出于好心，但从通关文牒的要求看，西梁女国是没有权力在上填写的。

第一百回径回东土，五圣成真：

太宗闻言，称赞不已，又问：“远涉西方，端的路程多少？”三藏道：“总记菩萨之言……还经几座国王，俱有照验印信。”……牒文上有宝象国印，乌鸡国印，车迟国印，西梁女国印，祭赛国印，朱紫国印，狮驼国印，比丘国印，灭法国印；又有凤仙郡印，玉华州印，金平府印。太宗览毕，收了。

按一百回所写，一路上共有十二个西方王国在牒文上用过印。此外，天竺国虽用印却未列入名单。在第九十三回中，唐僧一到天竺国，就对驿丞说：“随身有关文，入朝照验”；而后就在入朝路上，遇假公主抛球招亲，恰中唐僧，选为驸马，唐僧与公主见王时，又提到贫僧是大唐差往西天拜佛求经的，“因有长路关文，特来朝王倒换”；再后正值佳期之日，国王召见孙悟空弟兄三人，道：“汝等将关文拿上来，朕当用宝花押交付汝等”，于是沙僧“取出关文递上。国王看了，即用了印，押了花字”。用印之事作了反复描写，然而，用印国名单上却无天竺国之名，岂非失误？

世本所列名单共有十二个印，即宝象国、乌鸡国、车迟国、女儿国、祭赛国、朱紫国、狮驼国、比丘国、灭法国，又有凤仙郡、玉华州、金平府。然而与小说中所写情节相对照，其中有三个国度并未用印。首先，狮驼国未用印。原来狮驼国王及文武官僚，满城男女，早在五百年前就被大鹏妖精吃了个干净，如今却是妖精的江山。孙悟空经过艰苦卓绝的鏖战，最后请来佛祖如来，才降伏大鹏，解救了唐僧。作品只写“师徒们在那宫殿里寻了些米粮，安排些菜饭，饭吃一餐，收拾出城，我大路投西而去。”狮驼国里既无国王，亦无国宝，何曾在牒文上用印？其次，凤仙郡未用印。凤仙郡是天竺国的外郡，连年干旱，取经僧过此时，孙悟空施大法力解救了该郡之灾。郡侯为报答大恩，特建造生祠以谢；合郡人等，远送唐僧等西行。并未有验牒用印之事。最后，金平府未用印。唐僧过金平府，元夜观灯，被妖所摄。孙悟空请来天将，擒捉了犀牛怪，免去了合郡军民每年供妖的灯油之役。最后府县官员亦建生祠以谢，二百四十家灯油大户逐家请酒。唐僧怕误了取经，连夜逃之夭夭，何曾在府堂验牒用印？按照以上所述，加上遗漏的天竺国，用印国决非世本所列十二，实际上是十国。

3 通关文牒的传承和时代意义

《西游记》里的通关文牒，在唐朝其实叫“过所”。过所，就是古代通过水陆关隘时必须出示的交通证明书。唐朝为保证正常的商业贸易往来，稽查行旅，防止透漏国税、逃避赋役、拐卖人口以至查清来自境外的破坏活动，实行严格的过所制度。唐朝的过所由中央尚书省或地方都督府或州颁发。失落过所须审查后才予补发。领到过所者就可以照规定的路线，从西北边疆到东南沿海，迢迢万里，通行无阻。据《唐六典》载，各关防的官吏“凡行人车马出入往来必据过所以勘之。”［3］说明从汉朝到唐朝时期，都得请领过所，由守关者对人员和交通运输工具勘验之后才能放行。如果没有过所私度边关，要对私度人员处以一年的徒刑。如果已经过关者，就要处以一年半的徒刑等。

通关文牒在现今也有所传承。早在2006年西安举行“玄奘之路·世界和平祈福典礼暨启程仪式”时，就举办过过通关文牒的发放仪式。以仿古大唐送行礼仪式，来表达当今古都人民对此次“玄奘西行”活动的关切和支持。在继承和挖掘的创意中，以历史为背景，选取“通关文牒”和“使节鞭”为特点，以唐代乐舞和礼仪展现皇帝送行礼仪的盛大仪式。“通关文牒”特邀请贾平凹撰文、著名书法家茹桂书写，以期成为传承友谊的珍贵艺术品。这些不仅成为旅游文化里的重要组成部分，也吸引了中国和世界各族人民的目光。

2015年5月14日，印度总理莫迪抵达西安，开始为期3天的对华正式访问。5月14日傍晚，西安以仿古入城式欢迎印度总理莫迪“入城”。陕西省长娄勤俭向莫迪赠送“通关文牒”，内容为：“奉天承运，唐天子牒行：大唐国地大物博，民生繁荣，南北交游，东西通商。有过关客旅某某某今需于丝绸之道商旅往来，敦请沿途关防照牒放行。加盖宝印，须至牒者。某年某月某日。（印章）”。虽然这种形式只是仿古，但是使人仿佛回到了盛唐。这是我国传统文化在现实中的再一次运用和发展，它成为发扬中华民族优良传统的载体，也体现了我国的主权。这种继承传统形式，弘扬民族文化的做法值得称道。

通关文牒的具体形式和内容依然是大家感兴趣的一个问题。在新的时期，通关文牒所体现出的中华文化鲜活的生命力和创造精神，依然为人民大众所喜闻乐见。

［1］ 罗勋章.小说真实性的判断标准.长江大学学报，2008，12（第31卷第6期）.

［2］ 吴承恩.西游记.商务印书馆，1987.

［3］ 李林甫.唐六典.中华书局，2008.