文体意识下的中国古代文学教学

何亮

摘 要： 长期以来，受文学史编撰体例的影响，一些教师以时间为序，采用历时性研究思路对每个时期作家、作品进行讲解。这种授课方式割裂了各文体之间相互渗透、相互融合的关系，不利于对同一体裁作品进行深入的研究。教师作为教学的主导者，应采用历时性与共时性相结合的教学方法，既将作家、作品置于文学史的宏观视野加以考察，又关注相同体裁作品的特点及发展，让学生全面认识古代文学的变化发展，领悟中国传统文化的精髓和蕴意。

关键词： 文体意识 文学史 跨界借镜

中国第一部文学史的诞生时间学界尚有争议，此问题暂且搁置不论。然早期的文学史著作，不论是林传甲《中国文学史》、黄摩西《中国文学史》，还是窦士镛（警凡）的《历朝文学史》，受历史分期法影响，大多以时间为序，按照先秦、两汉、宋、元明清的体例加以编撰。此后，胡怀琛《中国文学史概要》、陈冠同《中国文学史大纲》、谭正璧《中国文学史大纲》等相继问世，体例编排仍然沿袭了此前文学史的写法。文学史的编撰虽有别于纯粹的历史，但也类属于历史学科，文学史家应具备史的眼光与见识：“以体制论，历史与文学，亦不能组织……历史亦多含文学性质……文学之演进，诚散见于历史中，而历史只能吸收之……历史又仅为文学之一部分。”①按照历史演进的不同阶段划分文学史，凸显了文学发展“史”的性质。但文学史有独特性，文学的特质让不同时期的作家、作品因相同的文学体裁跨越时空进行对话。只有将同一体裁的作品置于同一范畴，才能更清晰地勾勒文学发展的本质。因此，中国古代文学教师授课时既要有史的宏观视野，运用历时性的研究方法对不同时期的作家作品纵向考察，又要共时地对同一体裁的作家作品进行比较、探讨。

一、诗歌

中国文学作品体裁的划分，甚为烦琐，比如诗歌，有四言、五言、七言、杂言，有叙事诗、抒情诗，有讽喻诗，有写景抒情诗、咏史怀古诗、即事感怀、边塞征战诗，有古体诗、近体诗等，标准不一，分类迥异。教师讲解时，如仅按文学史的编写讲解，就容易顾此失彼：只见作家、作品，诗歌的源流演变难以明晰，或者说诗歌被切割成破碎的版块，不成系统。以宋代诗歌部分为例，宋代诗歌不同于唐代诗歌，在题材、写作手法、形式等方面，尤其是诗歌创作理论，都彰显了宋代文化的特点。将诗歌的前后发展、承袭用简单的图揭示，让学生形成清晰的线索：

对诗歌发展脉络形成清晰线索后，再重点关注每个时期的代表作家、作品及其创作理论。这样，学生就不容易顾此失彼，将诗歌、散文、话本小说杂糅。同时，跳出作家、作品的局限，从酝酿文学作品的文化土壤、文化生态等方面更深层次地思考文学发展现象及问题。

二、散文

散文同属正统文学，地位非常之高。历朝历代，撰写散文，尤其是公文，是身为显宦必备的技能。在科考时代，更是士子能否步入仕途的敲门砖。写得一手好文章，是汲汲于仕途的文人们毕生的追求。“苏文熟，吃羊肉；苏文生，吃菜羹”的民间谚语，证实了人们对成就极佳的苏轼文章的模仿、追捧。散文部分也是文学史着力之处。

散文发展甚早，先秦时期就已诞生。根据现存文献记载，片段的甲骨文为散文的雏形。后来发展到《尚书》，散文才脱离只言片语的片段，真正成篇。散文发展大致经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、唐宋、元明清：先秦时期，历史散文与诸子散文大行其道，为以后散文的发展奠定了坚实的基础。由韩愈、柳宗元、苏轼、欧阳修等大家的翘楚之作，都能看出先秦散文的影响。到了两汉，随着创作技巧、文体的逐步成熟、完善，散文的体裁逐渐增多，分类更加细致：有史传文、政论文、赋文。两相比较，不难发现，赋文是汉代赋作繁盛的文化背景下，借鉴散文，两种文体“跨界借镜”而诞生的新的散文体裁：

唐宋八大家的出现，在散文发展史上具有里程碑意义。此时的散文创作理论，“文以载道”“文以明道”“文道合一”等的提出，复古与革新并存。散文因政治的需要，因士大夫治理国政、振兴国家的使命而相应发生变化。文学为政治服务的创作理念淋漓尽致地得到了诠释。教师将散文文体作为一个整体传授，便于学生更深层次地理解散文之间的前后承继、散文理论的变化、散文创作与文化生态的关系等问题。

三、小说

小说地位卑微，长期处于“小道”“末技”的尴尬处境。一方面，为街谈巷语，难以登大雅之堂。另一方面，谐谑、引人入胜的故事，又让人爱不释手。不受正统文学观念束缚的创作理念，更让小说发展势头欣欣向荣，在元明清时期达到顶峰，深受平民百姓、高官显贵的喜爱。自从鲁迅先生《中国小说史略》的出现，打破中国小说无史的局面后，小说成为文学史不可或缺的部分。

先秦小说以志人志怪为主。在文体观念上，作家秉持“补史之阙”的理念，将小说等同于历史。小说中千奇百怪的故事，作家当成实有其事。有良史之称的干宝在《搜神记序》中就说到撰写《搜神记》是为了“明神道之不诬”②。裴启《语林》所载谢安之事，经谢安本人点破与事实不符，原本盛极一时而招致冷落。尽管小说家写作小说尚处于不自觉时期，但有研究者将小说文体的确立定格于汉代。根据为桓谈《新论》中的这一段话：“若其小说家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”③显然，桓谭对小说的看法已突破了前人单纯从内容层面定义的局限，小说概念已具有文体学意义：“桓谭进一步从文体学意义上对‘小说做了界定，即‘小说的文体特征是短小琐屑，‘小说之小，已不再仅仅指内容上的，而且指形式上的。”④到了唐代，潇洒豪迈的文人情怀，跋山涉水的游学，征奇话异的审美理趣等，让唐人“有意为小说”，创作了委婉曲折、引人入胜的唐传奇，标志着小说文体的真正独立。

以文体意识用于中国古代小说教学，有利于学生理解小说的本质，认识到小說被人轻视——文人有意识创作——劝诫世众、娱人心目、经国治世等小说观念、功用的变化。

四、戏曲

戏曲的遭遇跟小说类似，首先被排除在正统文学之外，备受歧视，以致时人将戏曲表演家视为巫医娼妓之流。戏曲并不是在宋元明清才开始产生的，它的历史可上溯到万物有灵的远古时期。祭祀时娱神的仪式、舞蹈等是酝酿戏曲的土壤。授课时，教师仅根据文学史的内容讲解，难以清楚地阐释戏曲的本质、戏曲体制、表演方式的由来。

结语

小说、戏曲、诗歌、散文之间经常有借鉴、跨越现象。比如，散文与赋的结合，小说中移用诗赋，戏曲中夹杂韵文，散文采用小说谐谑笔法等。金人王若虚在《文辨》中有言：“或问文章有体乎？曰：无。又问无体乎？曰：有。然则果何如？曰：定体则无，大体须有。”⑤文体意识用于教学，既强化了各文体之间的内在联系，又凸显了各文体的特点。让学生意识到各文体之间的畛域虽判然有别，但各文体之间并不是完全毫无关联的。不仅文体与文体之间有千丝万缕的联系，同一文体的演进也受此前文体的影响，引导学生联系当时社会的文化生态认识古代文学的变化发展，领悟中国传统文化的精髓和蕴意。

注释：

①黄人，著.江庆柏，曹培根，整理.黄人集[M].上海：上海文化出版社，2001：324-354.

②汪绍楹，校注.干宝，传.搜神记[M].北京：中华书局，1979.

③[梁]萧统，编.[唐]李善，注.文选[M].北京：中华书局，1977：264-265.

④景凯旋.唐代小说类型考论[J].南京大学学报（哲学·人文科学·社会科学），2002（5）：112.

⑤王若虚.滹南遗老集·卷三十七·文辨[M].北京：商务印书馆，1935：225.

参考文献：

[1]教育部人文社科重点研究基地复旦大学中国古代文学研究中心，编.第一届全国高校中国古代文学科研与教学研讨会论文集[C].上海：生活·读书·新知三联书店，2003.

[2]曾大兴，纪德君，主编.古代文学教学创新与大学生能力建设[M].广州：广东高等教育出版社，2006.

[3]韩希明，主编.耕读偶记·文学研究与教学[M].广州：世界图书出版广东有限公司，2013.

[4]曹志平，主编.汉语言文学专业教学研究与改革探索[M].济南：山东大学出版社，2014.