浅论海门山歌的文化内涵

鲍宇星

摘 要： 海门山歌以独特的地理渊源和深厚的文化底蕴，展现出丰富的内涵和文化的异质多样性，在千百年传唱和发展过程中显示出海门文化的显著特质，并成为海门的一张名片。

关键词： 海门山歌 文化渊源 文化内涵

山歌作为社会最底层——民间最真实的声音和最直接的艺术性表达，具有原始生命力强劲律动和植根于泥土的深刻内涵，涌动出一种简单又顽强的内在激情，彰显了底层民众在贫瘠的物质生活中对精神生活的热切参与，正如李梦阳所云：“真诗乃在民间。”[1]这无疑是对诗歌在思想艺术发展至明季所面临困境的重新审视，山歌以直觉性的吟咏和情感性的直率表达恰为这种艺术突围带来了一种可能。这种意义同样适用于不同时代山歌所被忽视的价值，海门山歌亦不外乎此。

海门位于江苏省南通市，海门山歌以独特的地理区位和复杂的历史成因，集南北山歌之大成，将吴歌的甜润婉转与北方民歌的豪放醇厚熔于一炉，在千百年的传唱过程中演绎出独特的生命历程和艺术魅力。

山歌是立足于民间广阔文化大背景下的一种文学表达，加之独具音乐性的特征，使之具有经久不衰的艺术魅力。

海门山歌是一代代海门人世代传唱和演绎的情感表达的特有模式，是用海门方言吟唱的充满无尽内涵和回味的诗。海门山歌纯朴自然的语言形态、生动的形象和轻柔甜润、悠扬婉转的音乐。歌者以大自然为舞台，与江海共鸣，与原野同辉，百年来流传不绝，海门遂被誉为“山歌之乡”[2]。

历史上的海门地处江海交汇之际，南北通衢之要，这种优越的地理位置和和异质文化碰撞交融过程中，逐渐形成了海门山歌本有的思想内容和艺术形式。

海门山歌流传于海门、启东、通州、如东等地。海门早在公元958年就设立了海门县，早在明代的海门县志中就有了有关山歌的记载。后来由于海门土地逐渐被江水淹没，海门县于公元1672年被迫撤销，残存的沿海狭长地带归并通州，就是我们现在所说的老海门，古代通东老海门的山歌加上后来新海门的沙地山歌，形成了现在绽放异彩的海门山歌，千百年来，代代相传，一直传唱至今[3]。

海门北部的通东地区早在唐代就逐渐形成并逐步发展，在海界河以北通东地区的老海门人，早海门山歌的艺术特征与传承保护在一千多年前就广泛地流传着原生态的海门山歌。海门南部地区从清代以后才逐渐涨沙成陆，形成大片新土，也就是我们常说的“沙地”，1768年，清政府重新恢复了海门建制，大批北方先民和崇明、太仓一带的人们纷纷过来开垦。他们带来了南北方的方言习俗，带来了他们家乡的山歌，以至于代代相传、久唱不衰。在数百年的发展过程中，又受到海门当地社会生活、生产环境的影响，两种语言和山歌交相融和、相互辉映，形成了独特的音樂风韵[4]。

民歌作为一种自发的民间艺术形式，其传承往往是口耳相传的，而少专业人士的加工创造，新中国成立后随着对民歌的重视和专业人士的广泛参与，遂使民歌这种植根于民间的俗文学有了登大雅之堂的机会。随着社会生活的变化，新的要素不断融入山歌，使得海门山歌有了进一步的发展，并有一系列相关著作出版。1979年编印了《海门民歌选》（曲谱本），不少精品编入《南同地区民歌集》、《江苏民歌选》、《中国民间歌曲集成》。《小阿姐看中摇船郎》就是其中的代表作。1987年海门又出版了《海门山歌选》（唱词本），使得海门山歌有了进一步传播的途径，随着海门山歌被列为国家非物质遗产，海门山歌无疑成了海门的文化代言，亦是海门文化的见证，并成为一种牢固的凝聚和纽带。

海门山歌在发展过程中形成的丰富的文化内涵和形式多样的表现模式，具有经久不息的艺术感染力和美感，朴实无华中彰显了对人间真善美的赞颂及爱憎分明的道德论断，是维系传统文化不可或缺的艺术形式和纽带。

一、童言无忌话真言——童谣

余秋雨在为《海门童谣》所做的序中深情地写道：“童谣无疑是一种俗文化，而且是一种稚拙态的俗文化，它因尚未染上过多的人为色彩而流露出一派纯真。从雅文化的标尺来看，它的语句往往半通不通甚至缺少组接逻辑，实际上却呈现出一种极为珍贵的原生态，是一种尚未被规范驯服的活泼生命的自然跳跃。从超乎规范文化的深层大文化涵义上说，这倒是一些最质朴的生命之歌，最原始的自然的诗。”[5]童谣无疑是儿童口中吟唱出的最为动人的旋律，以其简单又优美的形式，诙谐幽默俏皮的表达，亦不乏在插科打诨中对现实的针砭时弊。童谣虽然形式内容相对简单，但其在儿童成长和思维及想象力完善方面具有不可代替的作用，海门童谣具有游戏性、启蒙性、程式性、地方性等特征。

《摇摇摇》：摇摇摇，一摇摇到外婆桥。外婆叫我好宝宝，横一抱，竖一抱。又有饼来又有糕，吃得宝宝眯眯笑。

《哭哭笑笑》：哭哭笑笑，猫尼上吊，竹园里鸡叫，宅沟里鱼跳，马桶里翻泡。

《十希奇》：希奇希奇真希奇！一希奇，西山黄狼来做戏，二希奇，轮船航特阴沟里，三希奇，瓦屋砌特鸡棚里，四希奇，马桶叠特夜壶里，五希奇，蝗虫踏煞老雄鸡，六希奇，老鼠窜梁捉猫尼，七希奇，跳虱叮煞大田鸡，八希奇，脚鱼跳到天上去，九希奇，雄鸡生蛋雌鸡啼，十希奇，老牛钻进针眼里。

《十罗经》：一罗好，二罗巧，三罗拣金宝，四罗差特腾腾转，五罗富，六罗穷，七罗骑白马，八罗做长工，九罗挑菜卖青葱，十罗十畚箕，死特呒地基。

海门童谣虽然形式相对简单，内容亦缺少相对的深度，却以直率的、真诚的吟咏传承，具有一种原始性的直觉冲动和艺术张力，使儿童在听与唱的过程中有了对音乐和文学的最初把握，童谣的活泼自然形式往往易于为儿童所接受和融汇，在这种潜移默化的过程中塑造了儿童对生活及周围世界的最初把握，并在幽默诙谐的游戏中完成了自然的生长，有着对生命最直接的感受力和反应力。童谣无疑开启了儿童心灵的一扇窗子，透过纯真之眼完成了对世界的自然构建。

二、爱情怎可有高低贵贱——情歌

情歌作为亘古而永恒的吟唱主题，焕发着无穷魅力和艺术创造。作为底层的民众，他们对爱情的渴望与赞颂丝毫不亚于诗人的描画，更具粗豪气息和原始野性，呈现出一种自然而然的精神风貌，同时传达出一种澎湃的激情和艺术张力。海门山歌同样以情歌称著，表现手法多样，常用比兴，发端自然，加之形象生动、情意盎然，达到深情自然、妙趣横生的艺术效果。endprint

《唱支山歌姐思量》：隔沟的姐妮水汪汪，吾想姐妮陌陌生生口难张呀，顺风吹过么菜油香，唱支山歌姐思量。

《恩爱夫妻不到头》：金钩钩，银钩钩，钥匙连锁锁连门，不及郎妹指头钩一钩，恩爱夫妻不到头。

《日落西山夜汪汪》：日落西山夜汪汪，老鼠脚小在穿梁上过，黄猫儿脚小会扒塘，小奴奴脚小勾得住郎。

爱情往往是艺术创造的升华剂，更为艺术创造提供了无限的可能性，爱恋众多的情人往往具有诗人的潜质，将生活中再平常不过的意象和再平淡不过的语言，一经口中吐露，往往会成为一首动人心弦的绝世恋曲。

海门情歌的意象往往取材于生活中常见的事物，不乏周遭世界的动植物，更多的则是山水如月等具有永恒性的意象。句式长短不一，形式不拘一格，比兴亦是无端，却自然而然的过渡，丝毫没有晦涩唐突之感。其最明显的特点在于多婉而露，较之文人创作的诗篇，海门情歌更大胆泼辣、敢作敢为的豪直之气，在缠绵中不失一份执着，徘徊中不失一份坚韧，爱恨中不失一份决绝。这使得语言及艺术形象丰满多样，极尽爱恋过程中曲极其妙的复杂又意味深长、回味无穷的情形和特点。

三、激荡在历史长河中的回响——故事传说

民间的艺术娱乐活动常常受制于现实条件的制约，自娱自乐往往是民间文艺活动的主要形式，而故事传说则在其中扮演举足轻重的角色。茶余饭后，农闲时节抑或夏夜慢慢，故事传说成了民间相对单调生活的有效调剂，往往扮演着不可或缺的角色，本身就成为生活中的一部分，并融入生活的点点滴滴，除了满足于精神需求之外，更充满了对善恶的评判，对真情的歌咏，对正义、平等、自由的诉求。海门山歌中的故事传说除了对中国传统历史故事和神话传说地方性改造和加工之外，逐渐形成了具有自我特色的艺术形式和表达。

《红娘子本姓杨》：红娘子，本姓杨，绣只花花肚兜送情郎，上口黑绒丝线来撬边，下口玉色绫珠带绛黄，一绣天上星和月，二绣海里滔滔浪，三绣崇祯皇帝登天下……半夜里，小红娘，急急忙忙来梳妆，头前梳仔六六三十六個看郎髻，头后梳仔八九七十二个看花郎，等到东天蒙蒙亮，急急兜兜去望郎……红娘话田里小麦熟来油菜黄，我俚爷娘等我回转开卖场，若是你才郎要娶我，过仔麦场结鸳鸯。

该则故事情节曲折回环、跌宕起伏、引人入胜。将红娘子复杂的心理描绘得淋漓尽致，语言充满了生活气息又有着极其丰满的艺术张力，生活场景随手拈来，自然又贴切，毫无生涩之感。数字的穿插引领，韵律的反复迭唱，加之比、借代、夸张、借代、反复等艺术手法的灵活运用，使故事一波三折、极具美感，具有一种荡气回肠的艺术享受和冲击，充满自然的野性和情趣，是民间生动而自然的情感诉求与表达，具有无限的生命力和艺术飞升的可能性。

四、劳作心声——劳动歌谣

在劳动或劳动之余，民歌往往是表达、宣泄和调节感情的一种重要方式，并通过这种方式抒发自我情感和表达对社会的态度，这种态度往往具有最朴素的批评精神，却多少有些无奈的控诉，这种自我吟唱本身就具有对意义的诉求，甚至在一定程度上劳动歌谣便是意义本身。所谓“饥者歌其食，劳者歌其事”（何休《公羊传解诂》）便是对民歌的高度概括，亦是对其意义的充分肯定。

《长工叹》：正月里梅花春央冬，我腰里无钱瘪空空，欠人家铜钱逼的凶，逼上梁山做长工……十二月长工叹不尽，想想我心里好伤心，捧人家饭碗随人家管，不晓得何时能翻身。只要我俚争口气，不想再捧这碗饭碗根，穷人不会穷万代，城河里砖头总有一天要翻身。

长工的悲惨生活一下子便跃然纸上，读来不免有《诗经·七月》之感，不免使人有扼腕之叹。劳动歌谣形式多样，其中不乏明快轻松、风趣幽默的作品，一同构筑了下层人民广阔生活背景下的喜怒哀乐和坚忍执着的生命样式。

海门山歌直率轻快、诙谐风趣，不管是天真无邪的童谣，还是你侬我侬的恋曲，还是演绎充满悲欢离合的故事传说及底层民众的艰辛和无奈无处不洋溢着乡野的气息，都包含着深厚又浓郁的地方特色和文化内涵。其多样的形式艺术品类，丰富的文化内涵，又植根于民间土壤，是一种原生态的吟唱，是民间最真实的声音和表达，正源于此，海门山歌才具有独特的艺术魅力。

参考文献：

[1]李梦龙.空同集[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[2]陈伟功.海潮音浪花调[M].长春：吉林人民出版社，2010.

[3]詹皖.南通民间音乐文化概观[J].南通大学学报：社会科学版，2008（1）.

[4]中国海门山歌集[C].北京：中国戏剧出版社，2007.

[5]海门童谣[C].南京：江苏人民出版社，1993.endprint