唐诗恩怨观与令狐冲形象的塑造

王爱军

摘要：令狐冲是一个江湖剑侠，而江湖是一个恩怨交织的地方，所以身在其间的令狐冲，不得不面对如何处理恩情与仇恨的问题。唐代的游侠风气盛行，这种风气在唐诗中也有深刻而全面的反映，同样，游侠在生活中，也要面对恩怨情仇的问题。如果将令狐冲置于唐诗背景下来审视的话，就会发现二者在恩怨观上的承接性。

关键词：道义；报仇；报恩；文化传承

江湖是武侠小说的道场，是恩怨纠缠不休，人性尽显善恶的舞台。令狐冲就是生活在这样的江湖之中，难以逃脱恩怨情仇的纠缠。在某种程度上来讲，人就是江湖，因此，只要是在天地间生存，就必然不可避免种种人际关系的缠绕。既然世网严密，江湖水深，恩怨難消，那么如何对待这个现实，就成为一个江湖士人必须面对和思考的问题。令狐冲选择的是随缘而之，无所计较，所以在他的江湖里，恩怨是洒脱而任性的。

令狐冲所生活的江湖，在唐诗中也有真实而形象地描述。虽然一为历史的现实与诗歌的帝国，一为现代侠义的精神避难所，但是二者在实质上是具有同一性的。抛却时空的差异，透析艺术与现实的渊源，越过纷乱的表象，就会发现，原来对于唐诗和《笑傲江湖》来说，只不过是换了一套道具而已，而人性依然在熠熠生辉，在诗歌里吟唱，在江湖里纵横。

唐诗中的游侠与令狐冲在面对江湖，尤其是面对恩仇时，二者的态度在具有高度一致性的同时，也会有所差异。

一、仗剑行江湖，道义铭心头

对于江湖游侠来讲，无论是报恩还是复仇，都得具备精湛的武艺，过人的胆识与机智的头脑。唐诗中，亦不乏对剑术的描绘，对剑客的歆慕，对古代刺客的评判，其间皆寄托着一种难以言说的豪壮之情。李白就很喜欢剑术，曾自诩少时即学剑术，并且其诗歌里每每会出现剑字，如《少年行二首》其一、《独漉篇》 、《临江王节士歌》、《送羽林陶将军》等，由此可见“剑”在李白心目中的重要地位。唐代的其他诗人，也常常会在诗歌里歌咏剑与剑术，像杜甫就有著名的《观公孙大娘弟子舞剑器行》，而且王维、李贺、元稹、白居易等著名诗人，无一不曾表达过对剑的深切迷恋之情。可以说，在唐代存在着以剑为精神图腾的现象，他们每每以剑自励，以剑互赠，以剑颂叹友人。

很显然，剑在唐诗中，绝不仅仅是作为写诗的素材而存在的，而是被赋予了生命，被视为侠义的化身，功业的象征，情感的归宿与梦想的寄托。李咸用《剑喻》一诗即是如此，此诗蕴含着一股悲壮之气，“秋水寒”既是为剑的出场设置了一种庄严氛围，又是暗指荆卿的易水之别，终不回顾，这才是至刚至美之浩然风神。剑不仅具有倚天之利，还具有睿智的灵性，也会择主而适，绝不肯屈身丧节。故此诗写出了剑的灵魂，道出了剑的精义。

同样，在《笑傲江湖》中，令狐冲的一生都与剑紧密联系在一起。他从小被岳不群夫妇收养，生长在华山之上，被当作华山派的继承者来培养，因此得以精习华山派剑术。在华山思过崖面壁之际，又偶遇华山剑宗高人风清扬，得其传授“独孤九剑”，一跃而成为剑术名家，在华山派雨夜受袭之时，挫败左冷禅的阴谋，使得华山派得以保存。当在凉亭与向问天萍水相逢，同战正邪两道高手之时，也是凭着其剑术过人，才使二人逃出生天。随后，与向问天至梅庄比剑，一一战胜四位庄主，从而使营救任我行的计划得以顺利进行。福建救护恒山派之时，也是依仗其高明的剑法。少林论剑之时，使得武当掌门弃剑认输。整部《笑傲江湖》都在写以“剑”为中心的江湖，而作为主人公的令狐冲，更是处处与剑相融，几于“人剑合一”之境，无处不剑，无物不剑。剑是唐代游侠诗的眼目，也是江湖侠士们替天行道，惩恶扬善的利器。在唐诗中，剑的踪影无处不在。通过“剑”的意象，可以发现令狐冲对唐诗侠义精神的继承与发扬。

二、报仇不畏难，杀人谈笑间

江湖侠客一样要面对纷繁的人际关系，而在纷繁的人际关系中，侠客最看重的便是报恩。在另一方面，由于固有道义精神的激励，侠客将“路见不平，拔刀相助”视为自己的天职。而无论报恩还是行侠仗义，有时都会不约而同的指向“报仇”这一人类生活永远的主题。唐人充满对游侠生活的向往，对游侠精神的颂扬，因此唐诗中从来不缺少对杀人场面的描写。这种描写甚至还带有一点肆无忌惮的味道，一丝矜伐耀能的张狂，以及一种赞叹欣赏的心理，所以唐诗里的杀人场景写得很生动，很自然，并且流露出无形的美感。李白《白马篇》和《结客少年场行》两诗中对杀人前后的描写极为细腻。杀人仅凭胆力和技艺是不行的，还要具备聪敏机智的头脑，还要有审时夺势，把握合理时机的明辨之心。崔颢《古游侠呈军中诸将》一诗中首句重笔写出“少年”正是因为“知机”，所以才能功成而退，刻画出一个胆力出众，武艺精湛，睿智深沉，权衡知变的翩翩少年形象。

唐诗中对杀人场面不乏浓墨重彩的描写，并且很多时候杀人是与报仇紧密联系在一起的。据《汉书·酷吏列传·尹赏》记载：“长安中奸猾浸多，闾里少年群辈杀吏，受赇报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治丧；城中薄墓尘起，剽劫行者，死伤横道，枹鼓不绝。”陈子昂《感遇三十八首》其三十四一诗就化用这一史实，刻画了一个“少年”的人生经历。诗中主人公因为一时意气杀人，致使其一生的轨迹都因此而改变，但其并未有多少悔恨之意，反以年轻时的豪气为荣，可见报仇杀人的行为在当时是被社会所认同的。相比之下，张籍《少年行》一诗充满青春昂扬的憧憬之情，诗中的“少年”还未脱稚嫩之气。他的生活全然是一种理想化的设计：身居禁中，耀武扬威；武艺高强，君王垂青；走马斗鸡，黑夜杀人；抚刀自宝，拥技高醉；匹马入敌阵，斩杀敌酋；功高当世，轻易封侯，视百战蔑如焉。这显然是一个未谙世事的“少年”对未来的幻想，将功名看作是唾手可得之物，将报仇当作炫耀的资本，实是轻狂无知。而陈诗明显蕴藉了岁月的沧桑，报仇只是作为追忆往事的背景而已。

一个是青春扬狂的“少年”，一个是历尽风霜的老兵，两人的差异很大，但在对待“报仇”这个问题时，都将其当作人生的一个重要事件，且有以此为矜夸之举。事实上，唐诗中对“报仇”的描述，大都带有一种这样的羡艳之情。如王昌龄《杂兴》和沈彬《结客少年场行》等诗中就流露出这样的情结。唐诗里的剑客们，肩扛三尺龙泉，横行天下，以侠义自命，为人解纷，除强助弱，在诗歌里完成了历史的梦想，实现了裂土的心愿。endprint

与唐诗热衷于歌咏报仇主题不同，令狐冲不以报仇为念，他是一个随性的人，不会把仇恨一直放在心头，但身处纷争不休的江湖之中，仍然摆脱不了与报仇的瓜葛。出于对恒山女弟子们的同情，以及作为一个江湖义士的责任，令狐冲参与了恒山派女弟子的复仇。但最终实现报仇的人不是他，而是仪琳。关于女子复仇，唐诗中亦多有歌咏。李白《东海有勇妇》一诗中刻画了一个东海勇妇的形象，她不仅英勇不让须眉，而且为了复仇而苦习剑术，最终成为一代高手，大仇得报。诗中写到历史上的著名女性，杞良妻因深情而感动上天，缇萦因其勇气与孝心而得到汉主的赞赏；还写到历史上著名的刺客，要离为刺庆忌而杀妻，豫让空有忠心而谋不成，但这些人物都成为东海勇妇的陪衬。诗中充满了对勇妇的赞叹之意，其为夫复仇，有情有义，有理有节，最终流芳后世。

《笑傲江湖》中的描写与《东海有勇妇》极其相似，在师门遇祸，掌门被杀之后，恒山派的女尼日夜思念复仇，一方面百方打探，寻求仇人的所在；另一方面，勤习剑法，为复仇做准备。尤其在令狐冲指点之后，恒山众尼更是苦练剑法，一刻也不肯懈怠。精诚所至，最后岳不群死于仪琳之手，恒山派大仇得报。《东海有勇妇》中，复仇时的杀戮场面描写得十分细腻，在动作、神态与语言等方面进行了简洁而形象地刻画，在短短十个字当中，就调动了视觉、听觉与味觉，整个过程弥漫着血腥之气，将原本无比凶残的割首、剖腹与挖心等行为，描述得细致而具有艺术性。尤其是悬敌首于国门，脚踏敌仇之内脏，非但不会让人感到惊悚，反而使人有一种大仇得报的快感。李白《秦女休行》中，报仇的场面进行了另一种艺术处理，重点突出了女主人公的飒爽英姿。

在《笑傲江湖》当中，对于复仇血腥场面的描写，主要集中在林平之对余沧海和木高峰报复之时，而令狐冲在此过程中，也只是一个旁观者而已。林平之戏弄余沧海，直到将其折磨致死。又剑刺木高峰，而眼被毒瞎，面颊被咬下一块肉来，整个过程亦是甚为惨烈。另一个重要的复仇情景就是令狐冲帮助任我行重夺教主之位，其间，一被刺瞎眼睛，一被划破脸颊。杨莲亭被任盈盈百般折磨，东方不败被吸血，最后，二人头颅被任我行踢碎。当时的景象，其血腥的程度不在《东海有勇妇》之下。但在恒山女尼的复仇过程中，着重描写了复仇的准备细节，对报仇杀人场面就进行了略写，仪琳杀死岳不群的情节非常简单，当时她只是为了救令狐冲，心里并未想着报仇。

总之，在复仇这件事上，令狐冲不是主角，在令狐冲想要为小师妹报仇之时，却又答应了她要去保护林平之。对待复仇的态度，令狐冲不如唐诗“少年”们来得行云流水，痛快淋漓，他只不过目睹了林平之的复仇，指点了恒山女尼的复仇，参与了任我行的复仇而已。

三、慷慨重恩义，潇洒赴国难

报恩，也是人类生活的永恒主题之一。在刀光剑影、快意洒脱、豪迈冲天的唐诗里，报恩也是其咏唱的主要内容之一。恩义在唐人的心目中占据着崇高的地位，从整体来看，报恩有两种主要的类型，一是报答个人的知遇之恩，如唐代著名诗人高适，因为曾经得到哥舒翰的赏识而走上飞黄腾达之途。在安史之乱中，当哥舒翰变节投敌，被安禄山杀害之后，群臣一片讨伐声中，高适却不顾个人安危，力排众议，为哥舒翰辨白。二是报答天子之恩，这在诗歌中常常表现为对报效国家，赴边杀敌，保疆安民等壮举的歌颂与向往。报恩虽然有不同的类型，但二者在本质上是相通的，正因为有知恩图报的重情重义之心，才会在国家危难之时，勇于为国分忧，担起民族大义。如果一个人连报恩之心都不具备，就不可能為国家民族的利益而奋不顾身，慷慨赴难。

唐诗中描写个人报恩的诗歌多不胜举，即使是浪荡江湖的轻薄“少年”，也是非常看重报恩这一气节的。李益《轻薄篇》一诗中描写了一个江湖“少年”的豪气生活，其自命不凡，走马畋猎，纵酒青楼，争气斗狠，快意恩仇，不以生死为念。诗的最的一句才透露出其朝行九衢，心怀不平，直至黄昏而不消歇，是因为要去替恩人报仇。这样既是报了恩，也是报了仇。通过此诗，可知恩仇总是纠缠在一起，要报答恩情，必然就要帮助恩人除去仇敌。

李白《结袜子》一诗中论述了高渐离与专诸的历史事迹。高渐离因为感激荆轲的友情，又痛恨秦始皇剜去其双目，而不惜以性命击杀秦始皇。这既是报答荆轲的相遇相知之情，又是为自己和荆卿复仇，真可谓报仇亦报恩。专诸因为公子光对其敬重有加，而冒死去刺杀吴王僚，最终以生命报答了公子光的恩遇之情。末两句对高渐离和专诸轻生重恩之情表示赞叹，流露出欣许之意。此外，鲍溶《壮士行》写荆轲刺秦之事。诗中将报恩之情又升华了一层，为报知己，非但生命不足贵，而且江山亦不足重，胸怀是何等阔大！两首诗皆写到对知遇之恩的看重，只因为对方重视自己，了解自己，给自己实现人生价值的平台，所以用自身性命来回报，以期为对方分忧。

唐诗中的报恩之思经常与“知己”“顾重”等词汇联系在一起，因为知己的相识，使其心里点燃了一盏明灯，在茫茫尘世中重新认识与发现了自我；因为强者的赏识，使其心中的火苗得以熊熊而烧，从而找到实现人生价值的舞台，才不致虚度终身，无人问津。 此种注重报答个人恩义的信念，如果遇到恰当的时机，就会立刻得到升华，转变成为保家卫国，征战边疆，杀敌御侮的民族大义。以李白为代表的唐代诗人，在内心深处都渴望被朝廷重用，如果能够被重用，如果可以有施展才华的平台，他们也随时准备像自己诗中塑造的英雄一样，为国家献出自己的才智，甚至是生命。如李白《送外甥郑灌从军三首》，三首诗里抒发的全然是对外甥的关切与对国家兴亡的关怀之情，他将自己的理想化作了对外甥的殷殷叮嘱和悉心指导。

当初的游荡少年，在岁月的磨砺之中，逐渐地走向成熟，变得理智与深沉。那种少年的意气之争已被家国大义所取代；江湖的快意之情，已化为征杀疆场，衣锦封侯的豪情；个人的恩怨激愤之情，变成为国効力的满腔热忱。崔颢《孟门行》、高骈《南征叙怀》、张仲素《塞下曲五首》其三、李希仲《蓟门行》等诗即写到此类浪子回头的少年。在豪气冲天的诗句中，蕴含着勇赴国难，置生死于度外，奋力杀敌，以靖边疆，以安天下的雄心壮志。造就此种气骨的一个核心要素就是“报君恩”和“报国恩”。endprint

反观令狐冲的成长经历，就会发现在其成为一代剑侠的过程中，恩义之心也起着至关重要的作用，其将报答个人恩义的心意逐渐转变为担当天下大义的广阔襟怀。起初，令狐冲只是一个青春意气的张狂少年，但由于其有一副知恩图报的侠义心肠，在历尽种种磨难之后，终于成长为明识大义，以家国安危为先的江湖领袖。令狐冲是一个看重恩义的人，只因岳不群对其有养育之恩，当岳不群对其施以种种陷害之时，令狐冲却始终无怨无恨。在岳不群多行不义而自毙之时，令狐冲依然念念不忘岳不群的种种恩情，为岳不群的死伤心不已，却不去计较曾经对他的伤害。

令狐冲重情重义的背后是一颗孝义之心，正因为他有这样一颗孝义之心，所以在阅历丰富之后，一朝得到高明之人的点化，这种孝义之心就会转化为悲天悯人的忠义之情。在《笑傲江湖》中，令狐冲听从方证大师和冲虚道长的劝说，以一己之力担当起天下安危的重任，其所有举动无一不是为了阻止阴险狠毒之人的奸行，无一不是为了摧毁企图建立个人霸权者的狼子野心，无一不是为了维护江湖的安定，最终，在令狐冲与江湖正义之士的努力之下，使天下苍生免去了一场浩劫。高适《同李员外贺哥舒大夫破九曲之作》里写道：“威棱慑沙漠，忠义感乾坤。老将黯无色，儒生安敢论。解围凭庙算，止杀报君恩。唯有关河渺，苍茫空树墩。”这正可作为令狐冲消除江湖大祸的注解，只有“止杀”才是真正的“报国恩”。

孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”江湖侠客，因不平之事而利剑出鞘，锄强扶弱，这就是恻隐之心；以久沉下僚，无所作为为耻，这就是羞恶之心；功成而不伐德，这就是辞让之心；恩怨分明，重义轻死，这就是是非之心。真正的剑客乃是四心皆俱的仁人志士，他们在唐诗的字里行间得到永生。金庸先生塑造的令狐冲这一江湖浪子形象，更是在继承唐诗恩义精神特质的基础上，实现了对仇恨的超越，令狐冲在腥风血雨的江湖里，在人心叵测的争斗里，却不再以报仇杀戮为意，而是将自己的仁义之心升华成悲天悯人的菩提情怀，最终实现了人性的涅槃之旅。

参考文献：

[1]彭定求.全唐诗[M].北京：中华书局，1960.

[2]金庸.笑傲江湖[M].北京：生活·读书·新知三联书店，1994.

[3]焦循 撰，沈文倬 点校.孟子正义（上）[M].北京：中华书局，1987：234.

[4]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962：3673.endprint