海原“刺绣”技艺与女性社会地位发展

2017-09-30刘思思

文化学刊 2017年9期

关键词：回族刺绣技艺

刘思思

(宁夏大学政法学院，宁夏银川 750021)

【文化视点】

海原“刺绣”技艺与女性社会地位发展

刘思思

(宁夏大学政法学院，宁夏银川 750021)

中国刺绣艺术历史悠久，而“回绣”更因其善于吸纳阿拉伯刺绣工艺与中国传统刺绣文化中的合理因子而闻名中外。海原“刺绣”技艺在不同历史时期发挥的价值有所不同，且“刺绣”技艺的承载者——刺绣艺人的社会地位也随之发生变化。本文以海原“刺绣”技艺的时间变迁为视角，具体探讨妇女刺绣艺人社会地位的转变。

海原刺绣；妇女；社会地位；转变

中国自古以来就存在刺绣文化，并于千百年间不断传承。在中国古代，大户人家的小姐一般都养在深闺，只要学习女红即可，而绣花便成了她们每日的必修课，其可以说是最早的刺绣了。

时至今日，刺绣这门技艺多数被人遗忘，只有少数地区还在传承，宁夏回族自治区海原县的妇女们就仍然传承着这一传统的手工技艺。[1]对于她们来说，刺绣已经不仅仅是一门技艺，而是与生活息息相关的一门手艺，是家庭的收入来源之一。

一、农村妇女社会地位的演变

(一)传统农村妇女的“土艺术”

受传统观念的影响，性别差异导致男女社会地位不平等。旧时农村男子娶妻的标准，第一是针线；第二是锅灶。农村妇女自幼随母亲学习刺绣针法，常年与针线为伍，将图案绣于衣饰、枕套、被套之上，赠送亲友或留于自用，既美观又可打发闲暇时光，可谓一举两得。[2]当时的绣品对于农村妇女来说仅仅是一种装饰品，只能算是一门“土艺术”。

(二)“刺绣技艺”与现代农村妇女

随着时代的发展，传统的刺绣艺品不再局限于日用范畴，它们进入市场，受到了中、西方消费者的青睐，并以“艺术品”予之冠名。[3][4]刺绣这门艺术更被列入《国际非物质文化遗产名录》，越来越多的人开始了解和欣赏这门艺术。[5][6]在宁夏海原县，传统刺绣艺品在民间妇女手中得到了传承。由于受伊斯兰文化的影响，宁夏海原县民间妇女在结合传统刺绣内容的基础之上注入了属于本民族的风俗文化，以其独特的风格为人所喜，从而广为流传。她们通过制作并出售刺绣工艺品提高了妇女的收入，手工刺绣艺品甚至成为家庭的主要收入来源，她们在家庭、社会中的地位得以提高，社会影响力增强。

二、妇女刺绣手工艺人地位转型过程

妇女刺绣手工艺人，经过了一个漫长的转型过程，文章将它总结为三个阶段，即附属性阶段、协作性阶段、主导性阶段。

图1 妇女刺绣手工艺人地位转型过程

(一)附属性阶段(回族形成—改革开放前)

所谓附属性就是指一种事物具有某种价值，但这种价值在主流系统之中处于次要或从属地位，这种事物此时所处的阶段就叫做附属性阶段。

回族在元朝正式成为中国的一个少数民族，中国当时处于封建社会中后期，经济形态主要是男耕女织的小农经济。当时妇女的刺绣艺品主要是限于自用，一般不投入市场为家庭带来经济收入。此时，妇女刺绣艺人处于家庭经济附属性阶段。

(二)协作性阶段(改革开放—至今)

所谓协作性是指一种事物不仅具有某种价值，并且这种价值在主流系统中处于较为重要的地位，这种事物发挥重要价值时所处的阶段就叫协作性阶段。

改革开放以来，农村在经济、生活、思想观念等方面都发生了巨大变化，家庭收入不再以农业为主，手工业收入在家庭收入中的比重逐渐升高，形成了农业与家庭手工业并存的局面。[7]

海原县妇女李女士可谓是个中翘楚，她自幼跟随母亲学习刺绣技艺，对刺绣情有独钟，因而其绣出来的成品都相当精致。一开始，她的手工刺绣艺品属于一家人配合之下的生产销售，但随着刺绣艺术的推广，以及市场需求量的增大，家庭核心团队已经不能满足刺绣产业的发展。李女士经过一番波折，创办了自己的绣坊，这是一家刺绣合作社，其将个体经营的刺绣转变为市场化的经营。可见，妇女刺绣艺人利用自身的技能资本提高了家庭收入，更有甚者成为家庭的主要收入来源，且占家庭收入比重的份额越来越高，此时，妇女刺绣艺人地位处于协作性阶段。

(三)主导性阶段(未来)

主导性阶段是指由于回族刺绣产业化、规模化、公司化，妇女收入稳步上涨，家庭中的“主从关系”发生变化，女性取得主导者地位，社会地位发生质的改变。此时，妇女刺绣艺人处于主导性阶段。

如前所述，李女士的绣坊办得如此成功，她的下步发展很有可能是将刺绣逐步转向企业化，从幕后走向前台，从无形的老板转化为真正的企业家，且不仅要在国内市场站稳脚跟，更要开拓国际市场。[8]海原县有不少像李女士这样成功转型的手工艺人，她们在家庭、社会中的“主从关系”都发生了质的飞跃。

三、海原妇女刺绣艺品的价值变化与女性社会地位发展

刺绣，凝聚了中华民族几千年的智慧精华，也传承了中华民族特有的艺术精神。在全球经济文化一体化的今天，中国传统刺绣艺术以自身的独特风貌和饱含中华民族生机活力的新姿态，为中国经济文化发展做出贡献。[9][10]由于现代互联网技术的飞速发展，越来越多的信息通过网络得到宣传，网络销售渠道逐渐拓宽，诸如微商、电商等，使刺绣销售空间增大，其为刺绣艺术提供了更广阔的发展前景。[11]

刺绣的发展不断地影响着女性地位的转变。在回族形成到改革开放前这一时期，刺绣的价值仅限于家庭自用，女性地位处于附属性阶段；改革开放后，海原刺绣初具经济效益，价值放大，女性地位处于协作性阶段；当未来刺绣价值逐渐占据主导地位时，女性地位将处于主导性阶段。

目前，刺绣艺品的市场需求量逐年递增，妇女经济收入随之上升，女性社会地位随着刺绣艺品价值的增大而不断提高，其反映出妇女的社会地位与刺绣的经济效益挂钩，并且呈正相关，说明在一定程度上经济地位对妇女地位的提升起关键性作用。

[1]段平.民间传统手工艺回族刺绣引入中职学校的探索[J].科技视界，2015，(29)：68-69.

[2]何粉霞.回族民间刺绣中的回族妇女情感祈愿研究分析[J].民族艺林，2013，(4)：29-33.

[3]叶继红.角色转换与文化适应——对镇湖农家绣女的社会学考察[J].社会，2003，(11)：19-22.

[4]洪梅香.淳朴秀丽的回族刺绣[J].宁夏画报(时政版)，2009，(4)：46-49.

[5]方玲.海原民间手工艺”回族刺绣”状况研究[J].科技视界，2015，(8)：62.

[6]周书田.关于民间艺术的一些随想——从民间剪纸谈起[J].新美术，1985，(4)：39-40.

[7]刘燕平.突破困境，充分发挥传统技艺资源保护功能[J].大众文艺，2015，(8)：2-3.

[8]唐柯.海原回绣：中西刺绣文化交融的产物[J].东方收藏，2010，(4)：108-109.

[9]叶继红.刺绣产业集群发展与地方政府作用[J].科技与管理，2007，(1)：7-10.

[10]武宇林.宁夏西海固回族刺绣传统工艺现状调查[J].北方民族大学学报(哲学社会科学版)，2013，(6)：38-42.