精神世界里的一种超脱与顿悟

陈家忠

摘 要：《菩提树》系作家刘书良先生精心创作的一部散文集。通过这本书你可以理解为作家半个世纪的心路历程、命运多舛的一己悲欢，也可以理解为作家在与命运博弈后的人生反思和拷问，还有身处逆境时的挣扎、呐喊、超脱与顿悟。他用这些朴素无华，亦庄亦谐的文字，反映了对一个时代的记忆和他笔下的芸芸众生喜怒哀乐的故事，对于任何时代的青年人来说，不啻是一种智慧的提醒，从而成为青年人的精神向导。

【关键词】《菩提树》；散文；艺术特色

报告文学作家刘书良是一位不倦的文化思考者。当他跋涉在人生苦旅时，走完每一个人生驿路，便吹响自己感情的集结号，试图在这激越、亢奋又夹杂着不尽优伤的旋律中，负载着自己所有的光荣与梦想，眩惑与升腾。

于是他用了2年的时间完成了散文集《菩提树》一书的创作。可以这样说，《菩提树》一书便是作家在走完每一个人生驿路时，记录了自己人生理想与命运博弈时的血泪、流放、毁灭、复苏以及超脱与顿悟。

1 书名的寓意

刘书良是我国知名报告文学作家，为中国文坛奉献了他很有社会影响力的报告文学作品，诸如《人生的答卷——中国保尔吴运铎》、《北满骁将》（1995年中国文史出版社出版出版；2005年中共中央党校出版社再改版时，改为《黑土骁将》）；《医缘》，散文诗集《昆仑在落雪》等。

其中《人生的答卷——中国保尔吴运铎》一书，经八一出版社出版发行后还于20世纪80年代初，由吴运铎纪念馆与总后政治部文化部在北京联合召开了作品研讨会。

1995年，中国文史出版社出版了刘书良的长达30多万字的《北满骁将》，书中的主人公是现代叱咤风云的抗日英雄马占山。2001年初夏，中央人民广播电台为纪念“9.18”事变20周年，两次连播了这部作品。

可以这样说，正是《人生的答卷——中国保尔吴运铎》和《黑土骁将》奠定了报告文学作家刘书良在中国当代报告文学史上的地位。

散文这种体裁对刘书良来说并不是他的强项，我以为这是作家在架轻就熟的报告文学体裁之外染指散文，就像长途跋涉的旅人走累了，随意地席地而坐，或贪婪地喝着自带的水；或抽一根香烟歇息的那样。试图“一颗沙里见世界，半瓣花上说人情”，这本是散文创作的惯伎，也是中国“现代散文的特征之一”（郁达夫：《中国新文学大系·散文二集导言》。）

散文集《菩提樹》是作家呕心沥血之作。当千家万户与家人共享天伦之乐，欢度春节时，我们的作家却孤独地把自己封闭在一间办公室里，在方格纸上去写自己、写他人酸甜苦辣、悲欢离合的故事。

当我问他为何将这部散文集以《菩提树》来命名时，作家说这部散文集负载了他的一种人生理想。

有关菩提树的佛教故事是这样说的：跟随五祖弘忍学禅的僧人有700多名。忽一天，五祖弘忍召集众僧，宣布要传授衣钵，叫大家呈述心得。这时，有一位首席的上座师，名叫神秀，满腹经纶、学富五车，素来为大家敬仰。他知道众望所归的旨意，便在走廊上的墙壁上，写了一首偈语：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”五祖弘忍看了神秀偈语后说：“后代依此修行，亦得正果。”

六祖慧能闻知神秀的这首偈语认为“美则美矣，了则未了。”他请人在神秀偈语旁边写了这样一首偈语：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”。五祖弘忍认为其见解透彻禅宗旨意，遂将法衣传于慧能。

我们在回过头来看散文集《菩提树》。这部散文集，你可以理解为作家半个世纪的心路历程、命运多舛的一己悲欢，也可以理解为作家在与命运博弈后的人生反思和拷问，还有身处逆境时的挣扎、呐喊、超脱与顿悟。他用这些朴素无华，亦庄亦谐的文字，反映了对一个时代的记忆和他笔下的芸芸众生喜怒哀乐的故事，对于任何时代的青年人来说，不啻是一种智慧的提醒，从而成为青年人的精神向导。

2 自传体散文，讲述自己的人生故事

刘书良长期致力于报告文学创作，能够驾轻就熟地驾驭报告文学这种体裁。在他的笔下，既有历史风云人物，某个领域出类拔萃的翘楚，也有对某个新闻事件的深度报告和剖析。当他闲暇下来，踱进信马由缰的散文王国里的时候，便有一种稳操胜券的底气，指挥和操纵着手下的“三千毛瑟精兵”，纵横驰骋在散文的王国。

果然他的这种稳操胜券的底气，表现出不同凡响，形成了他由报告文学作家到散文作家角色、风格、结构及语言的嬗变后的艺术特色。

一是司马迁开辟的传记文学的又一位传承者和发扬者。

司马迁不仅是我国古代伟大的史学家，而且还是一位伟大的散文家。他为浩若烟海、汗牛充栋的中国文学宝库，奉献了他的脍炙人口的传世之作。

一代文豪郭沫若是司马迁开辟的传记文学的第一位传承者和继承者。他在亡命日本的第二个十年内，特创了回忆录式自传体的散文，譬如《我的童年》、《反正前后》等名篇。郭沫若说“纯然是一种自叙传的性质，没有一事一语是加了一点意想化的。”（《我的童年·后话》动机“是通过自己看出一个时代。”（《少年时代·序》）。

在中国文坛上，作为一位颇有文学建树的报告文学作家刘书良，无疑是司马迁开辟的传纪文学的又一传承者和继承者。这种薪火相传，丰富了中国文学的表达形式，从而让中国文学这朵开不败的花朵绚丽多姿。

当我们看散文集《菩提树》一书时，我们不难看到，作家较为成功地把自己的一己悲欢融合进他所处的那个风云变幻的时代，与时代同呼吸，共命运；较为成功地将个人经历的记述与时代的描绘统一起来。在散文集《菩提树》一书中，我们还看到，个人，反映时代；时代；映衬个人。个人和时代都鲜活在我们的阅读视野，让读者看到时代的变迁，谛听到历史脚步的回声。

《菩提树》一书共为五章。在第一章《乡村旧事》中，我们也不难看到作家对生他养他的那片广袤的黑土地有着那种难以割舍的眷恋和怀旧的情结。

我们跟随作家笔触，真真切切地感受到东北黑土地上的风土人情，还有生于斯，逝于斯的黑土地上的人们鲜为人知的悲欢离合的故事。endprint

在《草屋》一文里，作家拨开尘封已久的记忆，并且让这串记忆已尘埃落定，把一串串鲜活、明亮的记忆，串成一条岁月的项链。在这篇散文里，作家向读者交待自己出生在辽北一个小山沟沟里，离家不远处有一个神秘的椴树林，那里既有苍狼的凄惨嚎叫，也有“一不留神撞破我家窗纸的大都是些出生没多久时间刚长满了羽毛的山鸡。”

作家在文章结尾萌发出这样的愿望：“也许有一天，我会回到那里，在它的旁边再盖一座小草屋，过一阵清贫恬静的日子。”在这篇散文里，作家用质朴的语言向读者叙述了十一届三中全会前的辽北农村的贫穷落后的生活画卷，表达了作家对家乡的热爱、眷恋之情，也对生他养他这片土地那种绿叶对根的感恩心情。

在第一章《乡村旧事》中，《扫除“四旧”》、《敬请红宝书》、《匆匆过客》、《偷来的书》、《羊倌和忠字舞》、《改名》、《来时的路找不到》等篇什，表达了作家对十年文革的反思。我想这些题涉文革的篇什，应该归结于伤痕文学的范畴。“在新时期早期文化界思想解放的潮流中，伤痕文学作品是带有前锋形的，它挟着血泪，挟着扬善伐恶的战斗者的真诚，向‘文革以来所造成的沉闷局面，向由诸多教条和极左观念所构筑的堤坝，所形成的网罗与桎梏，进行了勇敢的、义无反顾的冲击。”（何西来、杜书瀛《新时期文学与道德》）

在《扫除“四旧”》一文里，作家在审视那段指鹿为马的混乱时代后，有力地抨击了十年文革：“我想十年文革虽然全国上下，因为破‘四旧损失的珍贵古玩字画等不可计数，但是更重要的是人们的精神和心灵受到的摧残，却难以用金钱来弥补。”

在我认为，第二章的《山凹小镇》和第一章《乡村旧事》完全可以集结为一章，后来我通过看完整部书稿，才知晓这是作家有意为之。少年时代，作家举家从辽宁省西丰县迁徙到黑龙江海林县（现在为海林市）。原来是“移民情结”作祟。

在《山凹小镇》这一章里，作家为我们展开了有别于《乡村旧事》里没有的风土人情。如秉承着东北女人的风骚之衣钵的翠花，“一不小心就被勋家老二弄大了肚子，翠花爹在人面前不好看，一怒之下，把她嫁给了半斗豆子没喂肥的主儿——勋家老大。”当勋家老大发现翠花与公社派来的驻队干部老郝偷情时，出于畏惧老郝的权势，不敢面对面地与其理论，把状告到公社、县委，甚至告到中央，后来老郝被撤换掉职务。让作家很不理解的是“杀父之仇，夺妻之恨真的可以一笔勾销吗？看他们家相安无事，还常在一起喝酒、赌牌。我有些吃惊，不明白村里人为何如此的宽宏大量？”

在这章散文里，作家将黑土地上的人们那种人性善美的光芒和彼此之间心灵中没有栅栏阻碍的“原生态式”的生存状态皆跃然纸上，让人看了之后，可亲可信。

《中学在高高的山岗上》一文，有这么几句精彩的对白——朋友很惊异：“走出大山？！”。“大山那边是什么？”

“是海，是平原，是都市”。

“大山那边的那边呢？”

“我不知道”

作家的文章中，向我们交待了当时的时代背景，批判教育战线右倾回潮的风随着“白卷英雄”张铁生的“英雄事迹”刮起了8级台风。作家和当时那个时代许许多多的莘莘学子，试图圆上大学梦，走出落后、蒙昧的大山来改变自己的命运。可这个梦却破碎了，于是作家承载了那个时代无形中的魔掌击碎自己的大学梦的生命中的不能承受之重。那种人生理想之翅的试飞—破灭—迷惘交织在作家的心灵深处，让作家成长历程中第一次舔舐着伤痕累累的心灵。

伤痕文学的始作俑者卢新华在谈论他的小说《伤痕》创作研讨会上强调指出：“‘四人帮给我们社会留下的最深刻的伤痕还是在精神上、思想上、心灵上。”

当我们还沉浸在作家对“十年文革”回忆中所营造的人物在荒唐的年代里那种蒙昧、狂热；那种万马齐喑、噤若寒蝉的政治氛围；那种普通老百姓身处那个时代洪流中对人生理想的渴望与憧憬，无奈地挣扎与呐喊……

作者峰回路转，在第三章《跃上高楼》里，向读者交待了自己人生最初理想的实现。作者大学梦破灭后，投身军营，成为一名解放军战士。火热沸腾的军营生涯，不仅锻炼出作者一副铮铮傲骨，也为他今后成长为活跃在中国文坛的知名报告文学作家，奠定了良好的基础。

作家曾告诉过我，如果说他参军实现了自己走出大山的第一步，那么他得力于总后勤部工程部队政治部副主任张亚南的提携，改变了一生的命运。

在《张亚南副主任》一文中，叙述了张亚南为即将退伍转业的作者找战勤科张科长说情，终于得以留京继续服役。作者在文末说：“20多年來，我一直感激他的提携，也许正是这次赶鸭子上架才使我有了后来的那么一股勇气，才把文学坚持到如今。”。

在《冰心：生命从80岁开始》一文开头中，作家向我们交待了这样的时代背景：“这是我在20多年前采访文学巨匠冰心老人写出的文章题目。那时，我还年轻，‘文革已经结束，一个支离破碎的国家百废待兴，但它毕竟是春天，迟到的春天。人们在春天里耕种土地，播撒希望……”

在《人格的魅力——采访吴运铎散记》一文中，作家向我们讲述了他创作报告文学《人生的答卷——中国保尔吴运铎》（解放军出版社出版发行）始末。

作家告诉读者，在1983年3月5日，（毛泽东发表“向雷锋同志学习”纪念日）那天，遇到了吴运铎，萌发了为这位英雄写书的想法。他历经7年时间写出了长达23万字的报告文学《人生的答卷——中国保尔吴运铎》。吴运铎纪念馆及总后政治部文化部联合在北京举办了这部作品的研讨会。

全国政协常委王郁昭在作品讨论会上说：“当前正是全国上下按照邓小平同志建设有中国特色社会主义理论和党的14大制定的为我国建立社会主义市场经济体制，加快四个现代化的关键时期，我们的思想政治工作，更需要高举江总书记提出的弘扬主旋律的要求，向农民、工人、知识分子进行社会主义、爱国主义和集体主义教育，特别是对青少年进行系统的传统教育，树立正确的人生观。吴运铎的事迹和他的书以及《人生的答卷——中国保尔吴运铎》都是向青年进行传统教育的好教材……”endprint