谈谈孔子生涯发展教育中的“成器”观念及其意义

摘要：孔子在生涯发展教育中，将4--20岁设定为“成器”生涯发展阶段，其发展目标是构建一个物质、精神、情感三位一体的健康身体。孔子的非凡之处在于，他发现了人的生命力效应现象：人的行为是自然生命力与人的主体性的统一，两者統一于身体。身体不是器，但必须首先成为器---身体的稳定性、结构性、完整性、善事性的系统建立。长大成器要通过教化与修养的修行实践，是人们经历到“唤醒人性”即“使人成为人”的真善美唤醒过程。孔子感悟到的“身体”不仅仅是自然生命的载体，也是人的精神生命的世界和情感生命的家园。成器观念不仅有历史、文化上深远影响，而且具有重要的现实意义。

关键词：孔子；生涯发展教育；成器；意义

孔子用““瑚琏之器”为人们提供了一个“成器”的直观审美形象。“长大成器”作为孔子开创的生涯发展教育的核心概念之一，通过一代代人的身体力行，积淀成为中国文化中的生涯发展的人生观念。

一、什么是孔子生涯发展教育中的“成器”

（一）从“天命”到“人命”

“天命”一词，最早见于周成王时期的青铜铭文《何尊》，有君权天授的意蕴。作为一个伟大的思想家，孔子的“天命”与众不同，不是人格神的概念而是自然生命的概念。同时，孔子认为，人的生命有一个从“天命”转化为人命的过程，这就是通过父母养育得命的过程。

《寿亲养老新书》中写道：“人由气生”。“人由气生”是中国古代文化的观念。“气”又是从哪里来的呢？中国文化中的“气”，实际上是现代哲学上“物质”的本体论描述。

0—3岁是婴儿时期，通过父母的养育从天命成为人命，这就是人命化。

正是因为“天命”转化成为“人命”，人的生命才表现为“灵与欲”：灵是人的意识的意向性，欲是自然生命的冲动，两者统一于身体，构成了人命。“天”通过控制身体而掌握生与死，“人”通过控制事情来把握辱与荣。身体承载着生命的运动意识，这种知觉意识“是以身体为中介朝向事物的存在”。从孔子对守孝三年的论证，我们可以印证孔子关于从天命到人命的思想。

子曰：“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？

什么是守孝三年？孔子认为，人生下来后，经过父母三年的养育，从天命变成“人命”，假如是由狼来养育，你就成为“狼孩”，或者假如由猴来养育，你就成为“猴仔”了。所以，除了生养死葬的责任外，还要追思父母三年，因为是父母的三年养育使你成为人。

（二）从“遮蔽”到“解蔽”

孔子认为，人性是对真善美的追求。“子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。”在《论语》中，关于真善美有多处论述，张显了孔子真善美的人性观。①“真”“善”“美”的观念在生活实践中形成以后，经过几千年的积淀内化，构建了人的真善美人性。人性的真善美是人在实践中自己创建的。这一观念也符合马克思主义的“劳动创造了人”的历史唯物主义观点。但是，经历了史前战争、中国历史上的所谓“三代”，中国社会阶级的出现，国家的产生，社会矛盾纷繁复杂的一个漫长历史时期，人们迷失了自己，不知道自己是谁。人性慢慢被统治者的意识形态和阶级斗争的残酷生存状态所遮蔽。

在孔子的当下，中华文明处在一个困境时期：礼奔乐坏，战火连天，苛政猛于虎。社会陷入一个深沉的危机之中，仿佛有回到“丛林时代”。“回到动物界”不是人类好的归属，必须靠人类的力量来摆脱困境。面对人类文明受到“丛林文化”挑战的危机，孔子用办学的方式，通过唤醒真善美人性的教育，一生致力于“仁”----真善美的教育与实践。他的努力和影响使被“遮蔽”的人性逐渐得到“解蔽”，使中国文明克服了文明危机。孔子因此成为中国文化的根和魂，也因此而成为中国文化的轴心。

（三）从“气质”到“器质”

人在4岁时，虽然已经“得命”，但是，生命的载体身体还是“气质”，处于不稳定的状态，同时，生命主要是自然生命力的体现。要通过人类社会的教化和个人的修行，使身体从“气质”成长为“器质”，一方面是建立身体的稳定性，另一方面是完善身体的结构性：自然性+社会性。使身体成为一个善事性的完整系统。同时，“成器”后的生命，才能按生命力效应来运动。

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”

什么是长大？长大是身体的自为性构建过程。身体是身躯的总称，有身高和体重等测量指标。身体在时间中，受时间限制；身体在空间中，受空间限制。“长大”的本义是：“身体的长度、高度定了”，身体的形态固定成型了。

什么是成器？器：器具。西周时代的器具专用性很高，如酒具，就有装酒的，温酒的，冰酒的，喝酒的等等。瑚琏是一种在高等祭祀活动中用的祭器，与鼎相配而且同用，是为宝器。可见，长大成器是一个身体的实体性构建：即身体的稳定性、结构性、完整性、善事性的系统建立，体现在一个人在身体、精神和社会等方面都处于良好的状态，行为正常，能够保持健康；能够控制环境；能够掌控情绪；能够理解社会。同时，成器还意味着具有承担自己的社会行为责任的能力。

联系《为政》篇中的“君子不器。”来理解，“成器”是首先成器，但不满足成器。

二、如何达到生涯发展中的“成器”

（一）“唤醒人性”

正是人性的真善美本性的被遮蔽，孔子才大力提倡“仁”。仁，虽然有多种描述，但是仔细分析，他们都没有越过真善美的范围。“唤醒人性”即“使人成为人”。认识人性、坚守人性、弘扬人性，就成为孔子时代文明发展的主题。从教育的角度，孔子提出：

“志于道”：识别正道。人生的有限性与人事的无限性的矛盾是生涯发展的一对主要矛盾。要善于把握每一阶段的矛盾的特殊性，找到矛盾的主要方面。要识别人生各个阶段的人生道路，达到阶段性把握，整体性明晰。endprint

“据于德”：恪行道德。立身行道，唯杖于德；执守道德，则行道得之于心而守之不失，终始惟一，而有日新之功。

“依于仁”：坚守人性。仁心，就是人性，人性参与天地运动便产生共同的公德。仁是一种从内心产生出的力量，当一个人心中充满着对世界的真善美的追求时，他才是坚不可摧的。

“游于艺”：调养情感。人的情感是有两极性的，两极性情感不仅损害自身健康，而消极性强的情感如愤怒、暴躁等可能伤害他人。游，体现为积极休闲，就是使休闲上升到一种非功利的审美活动，调适中和人的性情。

（二）勤习勤学

小学之道，在“勤习”，在止于美德。通过美育达到美德，是孔子的小学之道。②

“习”是一个会意字。从外婆抱着我们，学“小鸟鸟飞”开始，我们就在习了，“习”的本义是小鸟反复地试飞。我们的祖先正是从小鸟的反复练习飞翔的现象中，领悟了技能的形成模式，并且造出了“习”字。

习水，暮春者，春服既成，孔子带着学生，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归；习容，人都会穿衣，但是要穿出儀表也不容易，风度翩翩、仪表堂堂，就是长期习容的成果；习士，要成为具有法律意识和知识的人，离不开长期的言习，与朋友一起讨论，一起练习法律的规定的情景养成一种生活规律；习惯：要遵守一种优良的生活方式，如每天向父母请安，恭恭敬敬，必须是一个长期的习得。

大学之道，在勤学，在止于善事。“止于至善”，就是“能够把事情做到最好”。③

何以明德？学习中国文化经典知识，是中国人在实践中认识客观世界的成果，集中在《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》等中国文化经典著作。知识的获取，涉及到许多复杂的过程：感觉、交流、推理。孔子在教学中，从阅读、听讲、研究、实践多个环节，让学生获得知识或技能，使学习成为学生们长大必须经历的一个过程。“自信加明志，勤奋才成器”是对学习的很到位的总结。

（三）修身养性

修，意为“使完美”。修行，包涵两个方面，一是教化，指国教与家教；二是学习，指个人对教化的履行及其效果。教化与学习统一于对真善美的追求。真涉及认知，善涉及行为，而美则涉及情感问题。没有好的国教与家教，就没有好的国民和子孙。教化的实质在于对人性真善美本性的唤醒和弘扬。

修身养性就是要成为合格的人品，就是“要学做事，先学做人”，人与事，不是时间的顺序，也不是空间的位置，而是一种前提与结果的逻辑关系：必须有合格的能够做事的人，然后才可能产生“把事情做好”的结果，换言之，“人品合格，方能善事”。

成器=解蔽+学习+修行

用今天的话说，就是“要学做事，先学做人”。西周时期，20岁时举行“冠礼”是传统的成人仪式。孔子不满足于自然年龄的长大和仪式肯定，而是用“成器”赋予了长大更为深刻的文化内涵：成为明德、善事的国民。

三、孔子“成器”观念的现实意义

（一）残能

孔子施教，目标是“成器”。当然，也存在“朽木不可雕也”的个别现象。“残能”是今天出现的“不成器”的新现象----啃老族现象。啃老族主动放弃就业的机会，赋闲在家，衣食住行全靠父母，社会学家称之为“新失业群体”。孔子的成器发展教育是解决啃老族问题的不二法门。

（二）美德

孔子之育，是通过美育达到德育。通过各种人类感性的“习”的活动，“习性”逐渐变成“德性”。“知”、“情”、“意”是构成人的高级行为的三个基本要素。今天一些名校为什么几十年培养不出一个大师，原因之一是没有建立起美育的有效方式和长效机制，美育成为大中学校教学中的一块短板。“动之成习，育人就是培养学生终生受益的习惯”，回到孔子的以美致德的“成器”之道，才能实现“人人有才，人人成才”的教化目标。

（三）善事

孔子心目中的“大学”与今天的大学不同。孔子的“大学”有两个方面，一是“修养”的地方，把仁、义、礼“三达德”作为一种个人修身养性的内容与衡量标准；二“授业”的地方，培养学生做事追求尽善尽美的态度、方法和能力，实现“把事情做好”的培养目标。今天是把大学分成“研究型”大学，----钻研经典著作，撰写读书笔记，成为书袋子；“应用型”大学，----实训，实习，成为二杆子。无论是那种类型的大学，都有“不成器”的产品毕业出校。重新回到孔子“有教无类”的成器标准上来，或许是中国高等教育改革的一种选择。

注释：

①孔子是把真善美看成递进状态。如，子谓韶， 尽美矣，又尽善也 。又如，子谓武， 尽美矣，未尽善也。关于真善美，孔子的“递进说”是最早的理论形态， 后来有康德的“分别说”、牟宗三的“合一说”。

②周朝的国学分为大学和小学两级。小学设在市区，方便就近上学，相当于现在的小学和初中。孔子曰，“吾十有五而致于学”，应该为小学毕业进入大学。

③周朝的大学设在郊外。开国初期，学校教育以军事教育为主，以“贯六艺”为教育内容。孔子提出的教育改革，就是把“明德”、“善事”提高到首位，“贯六艺”变为“游于艺”。

作者简介：陈昌茂（1965-），男，青岛滨海学院酒店管理学院副教授，贵州大学旅游美学硕士生导师，中国青少年美育协会副主席，主要研究方向：旅游美学。endprint