浅议《谢小娥传》与《谢氏南征记》之主题

张淼+孙惠欣

摘要：《谢小娥传》是中唐传奇中的精品，《谢氏南征记》是朝鲜古典小说中一颗灿烂明珠。李公佐借谢小娥的故事塑造了勇敢反抗强暴的妇女形象，《谢氏南征记》的创作虽是为了维护封建王朝宫廷的正统秩序，但塑造了符合封建贵族妇德的女性形象，都表现出对女性的关照。从两者的对比来看，均为“惩恶劝善”的佳作，都是为了维护封建纲常，且《谢氏南征记》的创作背景为中国，展现了中朝文学之间的密切联系，对于研究两国文化交流具有重要意义。

关键词：《谢小娥传》；《谢氏南征记》；封建纲常；劝善惩恶

《谢小娥传》与《谢氏南征记》分属于中朝文学史上不同时期的古典小说，《谢小娥传》约成书于813-848年间，《谢氏南征记》则成书于1689-1692年间，两者的成书年代相差较远，然在中朝文化互渗的背景下，两者之间具有较大的相似性。

从作家来看，两者都是出自文人之手，为文人写心之作。李公佐，陇西人，曾举进士，任观察使判官，后罢官，是中下层地主阶级文人，能在一定程度上揭露封建社会的黑暗，抨击封建礼法的罪恶；金万重，号西浦，精通儒学，受朝臣党争影响，五十岁后两次被流配。文学来源于现实，从文本内容来看，两者均为据实创作，《谢小娥传》是在谢小娥故事的基础上作的，《谢氏南征记》是有感于朝鲜李朝朝政的腐败而作。两者均为现实主义小说。从思想上来看，《谢小娥传》是在儒家思想浸润下产生的，而《谢氏南征记》则是在实学思想影响下产生的，两者均带有“劝善惩恶”的色彩，以维护封建纲常为价值旨归。

一、对封建纲常的维护

《谢小娥传》与《谢氏南征记》都展现了对封建纲常的维护，这一点首先表现在男性的塑造上。男性在两本小说中占据重要地位，对封建纲常的维护主要体现在以“余”的身份出现的李公佐和“宽耳君子”刘延寿身上。《谢小娥传》中李公佐在原文中出现了两次，较为重要的是第一次，正当小娥辨析父亲托梦之语而不得时，“余罢江从事，扁舟东下，淹泊建业。登瓦官寺阁，”①饱含智者光辉地为小娥解开了谜底。另一方面，小娥女扮男装才得以复仇，反映了封建社会女性地位的卑弱，而在小说的末尾“时浔阳太守张公，善娥节行，为具其事上旌表，乃得免死。”小娥得以免死是依靠当权者的赞赏和怜悯。从小娥的人生可以看出：虽然总体上赞扬了小娥的贞与节，但男性起到了至关重要的作用，复仇和免死都依赖于男性的援助，表现出对封建纲常的维护。

《謝氏南征记》则稍有不同，塑造了较多的男性：如刘少师、刘延寿、冷振等，韦旭升指出：《谢氏南征记》的主要指导思想是封建统治阶级的正统思想——儒家思想，对轻信妖言、逐出贤妻的刘延寿，韦旭升称之为“宽耳君子”，对其犯下的错误鲜有责备，“这位才识过人的儒门学士能觉察朝廷的弊端，却看不出小老婆的居心，”作者安排他在妻离子散、颠沛流离后实现了大团圆，对他一味同情，“似乎一切儒门的正人君子在小事上难免有些糊涂，这糊涂倒使他显得浑厚淳朴。”②对其宽容程度令人难以置信。另外，作家在作品中将所有的祸根都归结于小人妾室的不安分守己，对于现存的制度弊端却不加鞭挞，只见人品的优劣，不见祸福的根源，也可看出对封建制度的维护。《谢氏南征记》的创作缘由是李朝肃宗王宠妾灭妻所导致的纷争与灾难，也是为了维护封建纲常。

从女性的塑造上同样可以看出对封建纲常的维护，谢小娥，是极为普通的，然而“在唐代小说人物画廊中，谢小娥是一个极为独特、罕有其伦的人物形象。”③其特殊性表现在贞和节：贞，表现在为了复仇，善于隐藏和伪装自己，“佣保杂处，不知女人”，对复仇坚贞不渝。节，在于隐忍，“娥心愤貌顺，在兰左右，甚见亲爱”，“书‘申兰、申春四字于衣中，誓将访杀二贼”。而小娥“剪发披褐，访道于牛头山”以维护女子的贞节，与谢小娥相比，“谢贞玉则是位逆来顺受的贵族妇女、儒门懿范，一切听从命运的安排。”她自幼熟读儒家经典，妇德、妇言、妇容、妇功，她都不在话下。进刘家之后，她“尽孝以事尊姑，竭诚以奉祭祀，使婢仆以恩，治家以法”，孝顺恭敬贤良淑德。在蒙受不白之冤时，她“以陋名难洗，被谗阴毒，不敢自同平人，席藁枕苫自处以罪人”处罚自己，并称“自取颠沛，此无非不明之致，谁怨谁尤？”；在刘小师黜妻之后，仍以刘家妇自处，前往刘小师墓下寻草屋居住；长沙投湖之时更是自言：“余是罪人，罪固当死”。更令人意外的是，在主张丈夫纳妾而历经磨难、侥幸团圆之后，她竟以“无后为大”劝说年近五十的丈夫再娶妙龄女林氏为妾，不能不慨叹封建纲常根深蒂固。

值得指出的是作家不仅借助人物维护封建纲常，甚至还借助“神仙的传教说道来宣扬贞顺有容的节妇观念”，如谢贞玉长沙投水昏厥时娥皇女英的说教都是“三纲五常”的体现。 谢小娥与谢贞玉是不同作家笔下的女性，带有作家的个性，然而小娥和谢贞玉从不同的角度践行了封建制度对妇德的要求。

二、对劝惩主题的宣扬

《谢小娥传》与《谢氏南征记》虽是不同时期的作品，但在创作主旨上却有惊人的一致性，它们都劝善惩恶，善儒家之善，恶儒家之恶，以儒家思想为旨归。

《谢小娥传》，是中唐传奇中的一篇，其创作秉承先秦两汉史传文学的劝惩功能，表现出明显的劝惩意味。诚如鲁迅《中国小说史略》所言：“传奇者流，源盖出于志怪，……其间虽亦或托讽喻以紓牢愁，谈祸福以寓惩劝”④，肯定了传奇的劝惩功能。从小说文本来看，作家在文末生发议论：“君子曰：誓志不舍，复父夫之仇，节也；佣保杂处，不知女人，贞也。女子之行，唯贞与节，能终始全之而已，如小娥，足以儆天下逆道乱常之心，足以观天下贞夫孝妇之节。余备详前事，发明隐文，暗与冥会，符于人心。知善不录，非《春秋》之义也，故作传以旌美之。”《春秋》之义，即微言大义，以一字寓褒贬，明显地表达出作家的褒善贬恶之义。由此观之，《谢小娥传》秉承了唐代传奇小说的劝惩功能，其主旨在于劝善惩恶。正如《史传文学：文与史交融的时代画卷》中所概括的：“先秦两汉史传的一个重要功能是劝惩。这一点也为后代小说家所发挥。唐代李公佐创作《谢小娥传》，是小说（传奇），本意却在宣扬忠孝节义的观念，‘旌美贞节之人，‘足以儆天下逆道乱常之心，足以观天下贞夫孝妇之节，作小说，要发扬《春秋》之义，其作用，即在于惩恶劝善。”⑤endprint

相比于《谢小娥传》，《谢氏南征记》是一篇借古讽今之作，是金万重愤于朝鲜李朝肃宗王朝政的昏庸而作。它不仅塑造了謝贞玉这个“最符合封建贵族妇道的典范人物”，更以娴熟的手法刻画了一系列反面人物，并且涉及封建朝廷与官场的弊病，因此思想内涵远远超过作者的预期。有人认为：“韩国古典小说中，写作者往往塑造由善结成联系的一系列正面人物（善人与贤官）和由恶结成联系的一系列反面人物（恶人与贪官），并且通过积极褒奖、宣扬正面人物的善，而积极惩治、劝戒反面人物的恶来完成作品“劝善惩恶”的主题思想，并达到解决社会政治矛盾和家庭矛盾的目的。”⑥《谢氏南征记》塑造了谢贞玉和刘延寿为代表的正面人物，同时塑造了以乔彩鸾、董清、严崇为代表的反面人物，通过正反面人物的对比和妻妾之争引起的福善祸淫、正盛邪衰的结局，揭示出“效其善，而诫其恶”的主题。由此观之，《谢小娥传》与《谢氏南征记》均为劝惩主题的延伸。

三、小结

中朝隶属于东亚文明圈，《谢小娥传》与《谢氏南征记》虽是中朝不同时期的作品，但都是东亚文明的组成部分。东亚文明圈是以汉文化为核心形成的，朝鲜半岛的文化是东亚文明圈的重要组成部分。汉文与汉字、儒释道思想、中朝之间相似的文化是东亚文化圈的基础，正是在这一基础上，中朝文学互相渗透，东亚文明圈共振才能得以实现。朝鲜文字产生较晚，汉文小说历史悠久，《谢氏南征记》最初虽用朝鲜文写成，而金春泽将其译为汉文，并进行了艺术加工，文学成就远超其他小说。季羡林在《谢氏南征记·序》中说：“就《谢氏南征记》来讲，有一点值得注意，它把背景放在中国，至少说明这一部长篇小说同中国有密切关系。这对于研究两国文化交流很有意义。”

在东亚文明圈的影响下，中朝文化交往密切，《谢小娥传》与《谢氏南征记》虽然时代相隔较远，但在形象塑造和主题思想上具有较大的相似性。两部作品虽然塑造的形象各不相同，但都表现了作家的价值倾向，表达了封建社会对女性的要求与期望。由于作家思想的局限和时代的限制，作品中不自觉地展现了对封建制度的维护，更多颂扬时代认同的女性，歌颂她们的贞节与贤良，较少关注女性生存的困境和无法自主的悲惨命运。除了对封建礼教的维护外，还展现了对劝惩主题的宣扬，作品中的正面形象虽几经磨难，但最终可以得偿所愿，获得几乎圆满的结局，反面人物则终尝恶果，带有佛家因果报应的色彩，最终目的在于劝人积极向善，具有一定的教化意义。

综上所述，两篇作品对后世有积极的影响，塑造的人物形象更成为人物画廊中的经典，具有一定的积极意义，但是也应该反思封建制度下女性地位低下和悲惨命运的形成原因，为新时代女性寻求更为独立自主的道路。

注释：

①（朝鲜）金万重著，金春泽译.《谢氏南征记》[M].郑州：中州古籍出版社，1987年7月

②本文中关于《谢氏南征记》的原文引文和序言均出自1987年中州古籍出版社版《谢氏南征记》.《谢小娥传》的原文引述均出自李昉编1961年中华书局版《太平广记》卷491.

③李剑国，陈洪.《中国小说通史·唐宋元卷》[M].北京：高等教育出版社，2007.6（504）

④鲁迅.《中国小说史略》[M].上海：上海古籍出版社，1998.

⑤郭丹.《史传文学：文与史交融的时代画卷》[M].桂林：广西师范大学出版社，1999.6（180）

⑥周佳欣.《“劝善惩恶”与“苦尽甘来”—谈韩国古典小说的主题思想及情节结构》[J].山东师大外国语学院学报，2000（1）.

参考文献：

[1]李剑国，陈洪.中国小说通史·唐宋元卷[M].北京：高等教育出版社，2007.6（504）

[2]程毅中.唐代小说史[M].北京：人民文学出版社，2003.5

[3]欧阳修，宋祁.新唐书[M].北京：中华书局，1975.

[4]鲁迅.中国小说史略[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[5]林明德.韩国汉文小说全集[M].中国文化大学出版部，中华民国六十九年五月出版.

[6]李昉.《太平广记》卷491.[M].北京：中华书局，1961.9

作者简介：张淼，1992年6月，女，汉族，河南省内乡县，延边大学中国古代文学研究生；孙惠欣，1968年1月，女，汉族，吉林省安图县，延边大学教授、博士生导师，主要从事中国古代文学、中朝韩文学比较研究。endprint