清代青海籍诗人“八景诗”中的江南情结

孔庆蓉

摘要：自清代以来，青海涌现了一批本地文人，就目前笔者所收集到的本地文人文集或者零散的作品来看，文人们深受儒家经典文化影响，诗词格调古雅，笔力清新尤以张思宪和来维礼为最，拟唐诗之痕迹较深。内容多样，体裁以五言、七言为主。笔者以先后顺序为例，以表格绘制青海籍诗人创作概貌。

关键词：清代；青海；八景

青海本地文人在诗歌内容创作中以赞美家乡景物的诗歌居多，文人们出于对家乡的热爱，诗词中有多首皆在赞美家乡的风景状物，从遣词造句到情感表达，渗透了浓重的乡音乡情，以青海“八景”诗歌题材为代表，而在这些写景诗中，高原的独特风光在诗人笔下大多呈现出小桥流水式的江南景致，这是很独特的文学现象，其原因何在？是诗人们有意为之还有另有隐情，笔者试图探讨一二。

“八景”作为中国传统景观的重要范畴，常被记录于一地历史与地理的地方志中，“八景”文化起源于魏晋南北朝，产生于隋唐，成熟与宋元，发展与明清。宋沈括《梦溪笔谈》载：“度支员外郎宋迪工画，尤善为平远山水。其得意者有平沙落雁、远浦帆归、山市晴岚、江天暮雪、洞庭秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村落照，谓之‘八景，好事者传之”，到元朝时，文学上大量出现有关“八景”的专门内容，潘士骥《黄岩八景诗》就是元代“八景”文化的代表，清代康乾时期是“八景”的繁荣时期，嘉道时期以后，因过分注重八景形式，涉及家乡风物或地方名胜时言必称八景，成为当时社会风气的一种流弊，使得“八景”诗中自然神韵与思想文化及美学交融的特点逐渐散失。因此遭受严厉批评，八景之风渐趋衰寂。[1]

至今留存的青海的“景”都是“八“：碾伯八景（乐都）、湟中八景（西宁）、丹噶尔八景（湟源）、河阴八景（贵德）等，此外还有李协中在西宁“郡城西门外番厂”所建别墅的“时乐楼八景”。

我们首先看一下这些地方八景的特点：

湟中：“清风”、“晓日”、高耸青翠的山峦、凤台，夜月下的水潭、春天的河流、山上的瀑布、山中的烟雨。

乐都：烟笼万井迷芳甸，月度双桥印碧潭。（南楼远景）

月空波心舟似画，夜沉涧底树分行。（长桥夜月）

皎洁凌空似玉山，深秋常见羽人还。（南山积雪）

铜池泻出千潭月，石室分开一柱烟。（莲台夕照）

湟源是农业区与牧业区的结合部，茶马互市所在地。无论是人文还是自然的角度，这本应该有很多它独特的、迥異于内地的东西。但除了石洞藏字、日月古迹大概还能标示出它的地域特征外，哪里没有高插云霄的山峰？何处不见古树鸣泉、峻岭孤松？

再看贵德。贵德在黄河上游，这里的黄河水清澈见底，有“天下黄河贵德清”的美誉。贵德有美丽的丹霞地貌，有大片植被繁茂的湿地。但诗人们选出的八景则几乎可以说是平庸：春天涨水的黄河、冬天还热着的温泉、东边烟雨迷蒙的山、南边的溪流声、插入云霄的山脉，水潭。既使将积雪覆盖的山岗算作特色，贵德的独有的可能也只有它和“羊峡古碑”——一块峡谷中古老的石碑了。至于李协中[2]西宁城西别墅里看到的“八景”就更是乏善可陈了。东南西北、春夏秋冬，诗人似乎只是为了完成这个工稳的对仗格局，拼了八景，内部基本没什么新鲜的内容。

本籍诗人写得最多的还是那些表现封建时代士大夫生活趣味，描写青海风光的诗作。他们或登高远眺，或饮酒赏花，或于匆匆行旅中驻足四望，高原的风景终于被他们的主人呈现出来。试看几首。

严宜《庆梦斋郡伯新辟署园兼为亲寿四首》其一：

膏雨春风遍陇关，还将雅意寄林泉。山从阶下层层绿，树向窗前面面圆。

百亩花胜笼宿雾，千竿竹影拂晴烟。板桥曲径苍苔软，合是诗翁觅句还。（《续志》475）

这是诗人参加梦斋在新成园林内为其亲人做寿的酒宴时作。诗中呈现出一片安逸祥和的氛围：山岗苍郁，繁花盛开，翠竹摇曳。春天、细雨，世界是如此温润，生活在这世界里的诗人是如此恬淡安然。再看《晚登南禅寺三清殿》：

石蹬层层路不平，登临绝巘四望惊。田分万井村高下，烟点三川树纵横。

山势东来围古塞，河声北走撼边城。自然落日遮青海，欲泻杯中水一泓。（李荣树《咏青诗选》）

南禅寺居于西宁南面的半山上，建于明永乐八年（1410），永乐十四年（1416）明成祖赐额“华藏寺”，是西宁一著名的登临地。这首诗的颈颔两联写俯瞰之景，田野纵横，村庄高下散落，烟雾迷蒙。南山由东向西，南川河由南向北环抱古城。近景：一点两线，城、山、河三者亲昵和谐。远处，青海湖清深广阔。他化用李贺《梦天》“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泄”句。青海湖恰在西宁西面，晚霞中，青海湖的水波荡漾，仿佛要流泻而出。这首诗大气开阔，虚实结合（青海湖距南山二百余公里，能见度再高肉眼也无法看到），是青海登临诗中的佳作。

李荣树[3]另外还有一首登临之作，同样是登南禅寺：

岚气回环映水光，麦花吐秀菜花黄。痴儿今日忘尘事。孔雀楼头看夕阳。

简单、明快，着意描写的是田野上闪烁的河水、沟渠的光亮，碧绿的麦地与金黄的油菜花交错，安详而和乐。

总云即叙此西戎，数代长征始奏功。湟水流春烟雨外，峰巅挂瀑画图中。

洗心泉印空潭月，扑面沙惊石峡风。往古来今徒感喟，敢将弄斧献诗筒？（289-290）

这首诗作于1919年冬至，是诗人受西宁道尹黎丹邀请会饮时作。“中间两联选取所谓西宁八景中的四景进行重点描写，表现了西宁以及大通、互助、湟中、平安一带壮阔美丽的景象”

这首诗是边塞与山水结合得较好的一首诗，既写了统一的辉煌，又表现了河山之美，尾联还做到了适度的谦逊。

最早出现“八景”作品是绘画，先画后诗是八景作品的特点之一，最早的八景诗都是以文字对画面加以注释和演绎。模山范水是中国画中最重要的一支，而八景画亦是取山水的典型形象。 “一自高人成八咏，城头怀古耐题诗”。[4]八景重视地域文化，彰显地方人文特色，是地方文脉的重要部分。八景“从产生之日起，就不可避免地具有十分浓厚的文化创造意味与心理想象色彩”。[5]宋迪“潇湘八景”组画一经出现，便以其高超的绘画艺术和意境表达赢得了士人的厚爱，八景的风格符合士人的审美特征，是基于文化传统的一种景观文化的再创造。

审美对象是以一种“感性魅力”来触动审美者的生活积累，从而产生一种反馈效应，产生出新的审美表象。“八景”的景象表达既可是客观的实景，也可是心理感触或历史联想所触发的非客观实景。景致、诗情、画意息息相通。八景从最初的精英（文人墨客、乡绅仕宦）审美逐渐演化为一种集体意识，或者说是一种文化记忆，综观各地八景，无不展示出一幅幅意境隽永或气势非凡的大地景观，或优美宁静如田园牧歌，或波澜壮阔富于变幻，或悦人耳目，或沁人心脾。

“清人把万物山川当成生命的主体，而超越了畅神怡性、托物寄意的客体范畴；以自然为人生的终点，清人则和万物山川寻求互证，要约结盟，他们以山川为鉴，洞彻人类精神与灵魂的本来面目。”[6]清人笔下对西北、东北、西藏、台岛山川风物的歌吟咏唱，无不是欣欣向荣之象。清人把天地山川当成一副大山水，边关塞上、中原山川都是万里山水，妙笔生花。纪昀的《乌鲁木齐杂诗》将乌鲁木齐的民俗、节令、山川、风物娓娓道来，使人恍若置身草木繁茂、波光潋艳的暮春江南。故而，青海本籍诗人笔下的青海山水有江南化倾向也就不足为奇了。

参考文献：

[1]张廷银：《西北方志中的八景诗述论》，载《宁夏社会科学》，2005年9月

[2]李协中，字和庵，西宁人，道光十七年（1837年）拔贡，曾任直隶大兴、束鹿、广东从化等地知

[3]李荣树，西宁人，贡生，约生活在清嘉庆、道光、咸丰（1796—1860）年间

[4]沈均安.步东坡韵[M]∥赣县志.台北：成文出版社，1989.据清乾隆二十一年刊本影印.

[5]张廷银.传统家谱中“八景”的文化意义[J].广州大学学报，2004（4）.

[6]时志明.生态学背景下的清代山水诗研究[J].苏州大学学报，2012（2）.endprint