萨满，萨满！

西蒙

西 蒙 （AleksandrsSimons），拉脱维亚人，本科毕业于拉脱维亚大学语言学院中文专业与英文系英语和外贸专业，硕士毕业于北京第二外国语学院旅游管理专业，现为北京语言大学比较文学与世界文学专业博士研究生，曾获中国政府奖学金。

有一次在中国听课，有同学做课堂发表的时候说萨满教产自中国东北满族人当中，萨满教也是满族人的宗教，我觉得可疑又可笑。这位同学望文生义，对萨满教并不了解。其实中亚萨满教是萨满教的基石。东亚民族对萨满教的信仰和崇拜在风格、礼仪上，与中亚萨满教有不少不同点，但东亚与中亚萨满教最早的形式都是巫师、泛灵论、图腾信仰、拜物等。当然，上述的方面不能独立存在，是复杂互动的综合。萨满教是世界信仰系统中最重要的部分之一，它在世界各个地方如美洲、欧洲、亚洲、非洲等有各种表现形式。根据不同地域的文化、传统、生活方式、信仰等，每个地方有不同的特点。萨满教不只包含信仰，还包括文化及历史遗产。不用说中亚，中国的云南省彝族就有非常普遍的萨满信仰，云南彝族的传统节日还包含“毕摩教”——这是一种很特别的萨满教类型，因为大部分毕摩的知识来自490本关于彝族仪式、文化、历史、传说等的经书。

毕摩教是一种特殊的萨满教，在萨满教首领领导下，毕摩可以把所有的知识传给他的学生，包含彝族文字。这些知识包含了彝族的所有文化遗产。毕摩把这些知识传给下一代萨满，保护彝族文化遗产。直至今天，彝族社会仍谨守毕摩的权威。毕摩，不只具有宗教权力，他在村里的地位和“行政”权力会很大地影响村民的生活。重要事件要邀请毕摩进行仪式，如驱鬼、祭拜神，裁判神明和人间的事情，以及新生儿、成人或者死后的仪式。

一

彝族是中国56个少数民族之一，他们的语言及文化跟老挝、越南、缅甸与泰国很像。彝族有许多分支，每一个分支都有自己的方言。彝族主要居住在中国西南与东南亚洲裔的山区。海拔2200～3500米以上的凉山峰是彝族的老家。大渡河、巴江与安宁河都流经这个地区。彝族宗教仪式执业者有两种，即“毕摩”与“苏泥”，毕摩监督祭祀仪式，苏泥监督妖术与魔法。

萨满本来是巫师与药人，跟每一个古老与现代巫师一样。萨满是灵魂指引者、牧师、诗人与神秘主义者，然而萨满不是部落唯一权威，因为萨满与主礼的权力是一样的。不过萨满总是代表部落的权威，其狂喜能力就是一种突出的宗教经验。萨满教最合适的总称和翻译就是“狂喜的技术”。科学家都认为，萨满教原来的类型来源于中亚通古斯民族的“aman”，在使用过程中被俄语壮大了。中亚与北亚语言中描写“萨满”最合适的总称就是下面这样：雅库特语中的“Ayuna”、蒙古语中的“BgBü”、突厥语中的“Kam”。世界上每一个地方的萨满教有相同与不同的功能。中国萨满的功能是预测未来、祝词、吟唱、跳神与祭祀雨神。

东亚很少唤雨，祭祀雨神在东亚各地有不同情形。中国台湾地区的萨满取名“乩童”，乩童的任务是解决各种纠纷、解决婚礼难题、治疗人与动物、帮助解决金融难题与治疗不孕不育等。萨满是主管人们厄运的灵魂，乩童是驱魔的专人，他们能够把村子与人心中存在的恶魔驱除。萨满可以是男的，可以是女的，不同性别有不同的任务。女萨满的任务是治疗不孕不育等，专业的萨满通常是灵媒，他们能从人间到灵界传达各种各样的礼物与信息。

中国西藏地区最早的苯教也是萨满教类型之一，中国云南省少数民族、西藏与缅甸人住的地方实施的萨满教基本上是苯教。

苯教是古老西藏的宗教。佛教进入前，苯教包含泛灵论主义与巫术。这种宗教的理念是维持人间与灵界之间的密切關系、尊重的沟通与对灵魂按时提供的祭祀。狂喜礼仪的时候萨满都会跳神，有时一场礼仪中有几百多名萨满，他们在打鼓与背诵曼怛罗。最初有两种教派——白派与黑派。白教派接近的宗教是佛教，这种教派的萨满对佛经很专业。黑教派的萨满都是苯教。萨满平时教授不示人，一般情况下只传给最得意的弟子，而且是口头相传。

苯教与彝族萨满教有几个共同的特点：第一，沟通人间与灵界;第二，提供并主持祭祀礼仪;第三，跟苯教一样，彝族萨满教也是白派与黑派分开，每一个教派的任务不一样，白萨满“毕摩”主管经文，黑萨满“苏尼”主管萨满主义的礼仪。

萨满都控制灵魂，能联系去世的人。萨满的长袍上有骨架、骨头。萨满的感召就是做萨满式的梦之后下意识地跳神，有时候弟子也会被老萨满培训怎样做。萨满教的特点就是被灵或神附身后萨满感到的混沌或疯狂一样的状态表现。这些萨满感召是反复经历，直到他接受他的感召与知道利用萨满的能力他可以帮助别人。感召，也确定萨满的社会地位与任务。没有受到感召的萨满的感召不是真实的。萨满应该知道他的感召是诚实的，而且任何时刻他都可能失去自己的能力。

权威的书籍中，一般描述萨满有六个特点：第一，跳神让萨满游到跟物理现实不同的地方;第二，跳神让萨满游到天堂，跟天神与天帝沟通;第三，萨满也可以访问阴曹地府，跟这里的神沟通;第四，非物理现实中，萨满跟不同的神沟通，他们都帮助与保护萨满之游;第五，萨满经常祭拜祖先并与他祖先的灵魂沟通;第六，物理现实的经验让萨满知道：魂灵是非物质的存在。其中，萨满教里最重要的是泛灵论与图腾的信仰。中国彝族宗教与日常生活中就存在泛灵论主义与图腾信仰。泛灵论认为在每一个生命个体与无生命（石头、木、水库等）中存在合理或精神的力量。万物有灵论主义与泛灵论这两个概念很相似，都认为每一个在自然界存在的事物都有灵魂，上述先祖石碑的崇拜也是泛灵论的表现。而万物有灵论的定义包含许多的意思，比如，认为超自然力量的来源不应是一种明确的神或灵魂。泛灵论是彝族萨满教的重要元素之一，在这个民族中，每一种事物都有自己的血与气息，萨满教的经文与每一个家庭的先祖石碑上都具有血与气息。endprint

彝文是彝族历史与文化不可替代的部分。彝文是被毕摩监督至下代传承的。彝文描绘不同的事件，彝族编年史还保存在木雕上。传统彝族人家都有牌位，这些牌位用竹或木头制成，毕摩家有他们圣贤木头的塑像。

彝族传统宗教中有泛灵论、道教、萨满教及拜物教的成分，一般毕摩监督出生、葬礼、婚礼与其他的节日。彝族崇拜先祖、火、山、树、岩石、水、气、天、风及森林。彝族日常生活中巫术很重要，治病、驱魔、召唤雨、诅咒敌人、奉献、算命，以及确定人间与灵介的关系等。彝族认为龙可以防范导致疾病的恶魔。有人去世的话一般用猪或羊在门槛上祭祀，如此能跟刚去世人的进行灵魂沟通。彝族还认为人去世以后有一个灵魂保护坟墓，另一个灵魂投生。毕摩的知识为经文，但他不是宗教专家。还有“苏尼”，他的权利包含和灵介沟通。“毕摩”与“苏尼”这两个单词表达两个不同仪式的专家。“毕摩”音节“毕”的意思是“读”“朗诵”，“摩”的意思是“实习者”。“毕摩”完整的意思是“朗诵经文、从事宗教活动的专家”。“苏尼”的音节“苏”的意思是“人”，“尼”的意思是“打鼓时跳舞”。苏尼是打鼓仪式专家，他夸张地摇自己的身体、跳舞、招魂。毕摩和苏尼不一样。毕摩是一个精神很安静、会读经文的人。

彝族萨满的服装与礼仪工具跟中亚不一样，是特殊的。合格的毕摩萨满头上戴着“卡啦”，即有圆形辫子的帽子。织卡啦帽子需要一年半的时间，每个月只有“幸福的一天”可以织，这天以后必须等下一个月。鹰是彝族最受欢迎的鸟，用来装饰卡啦的前面。萨满的黑色长袍是用丝线绣的，长袍上有黑色的边缘，披风上有黄色的花边，黑头巾上有孔雀羽毛，头巾左边有华美的装饰。彝族女士灵媒阿诗玛的服装有到膝盖的黑色的裤子，深紫色的长袍，长袍上有粉红、黄金与黑色的条纹，灵媒头巾是粉红色的。萨满的礼仪工具是各种各样的，有黄金色的霸王鞭、香与棕色木头鼓，黑布包的经文，魔杖，魔杖上的丝绸护符与祭祀公鸡。

二

进入现代化宗教之前，彝族信仰和崇拜图腾、自然界、祖先与英雄。崇拜老虎图腾是彝族最大的特点。崇拜火与水是对自然界的崇拜，给祖先祭祀是对祖先灵魂的崇拜。英雄、鬼与灵魂也被崇拜，古老的仪式与传说是现代彝族社会的基础。

图腾信仰表现着一个部落集体的关系。

中国图腾崇拜最先在14000年前出现。根据彝族传说，原人对自然界没有任何了解。原人认为动物和其他自然现象隐秘相关，它们保护氏族，只能崇拜它们，杀野兽或吃肉是不允许的。图腾是他们的共同精神系统，图腾崇拜是宗教最初想象力的表现。中国有多元化的图腾：鸟、树、狗、狼、熊……彝族崇拜竹和瓜。图腾崇拜对红山文化与华中（河南、山西）有很大的影响。5000年前龙成为中国北方人的崇拜物和游牧民族权力的标志。对彝族来说，龙是水库、社会、山、自然界，龙是分娩的天神，所以许多地方、人都有龙的名字。为了取悦龙，需要供养食物。彝族也崇拜老虎。黑老虎部落是彝族最老的部落之一，如今他们还崇拜黑老虎图腾。彝族认为他们是老虎民族，每年的腊月八号到十五号他们过老虎节日，部落所有的人都庆祝、跳舞、祭拜。老虎是祖先的标志，祭拜时老虎头画在南瓜上。老虎是动物王，又是权力与骄傲的象征，因此许多地方，比如山、水库、村用老虎命名。除了祖先以外还要祭鹰。毕摩卡啦帽子上面有鹰爪，萨满祭台上有连接木头的猛禽徽章。彝族崇拜鹰图腾，是因为鹰英明果断，飞得高，风驰电掣，身体健康。

三

在楚雄金沙南库，发现了新石器时代的彝族墩子，大概公元前13世纪，这儿是彝族贵族的发源地。彝族祖先已经有比较复杂的宗教概念，埋葬有非常确定的仪式。比如，成人被埋在坟墓里，孩子被埋在陶器里，陶器的盖子上面有一个小孔让孩子的灵魂离开身体。死者木炭里面放各种各样的工具，装饰品让他们在地府继续生活。

“毕摩献祖经”表明毕摩教有两个产生和发展的阶段。第一个阶段是原形宗教，第二个阶段是建立社会后的阶段。几千年来，毕摩把自己的智慧传给萨满，他们书写哲学、宗教、理论、历史、祖先家谱、天文学、医学、农学、习俗、文学的手稿。传承是彝族文化保持的方法。彝族萨满教有一个特点，彝族萨满用彝文把他们的祭词、礼仪等写成经书。毕摩教的经书很多，比如《作祭经》《占卜经》《福禄书》等，而这些经文还包含在另外一些书中，比如《献药供牲经》《献洒经》《献茶经》《祭山经》《迎灵经》《太平经》等。毕摩教一共有490本经书，《作祭经》就有211本。

如今，彝族社会还保持泛灵论世界观，经书也包含泛灵论。在彝族社会，经书是传承传统文化、宗教与仪式的方法。而文字也是萨满权力的标志，因为培训后只有几个人继续学习这种特殊的文字。爱米尔·涂尔干描述图腾理论说，“图腾是系统性社会单位与某些超自然特點的组合”。图腾也是权力的一种起源。彝族社会中图腾崇拜表现出社会单位系统性，比如彝族黑老虎部落的黑老虎图腾崇拜。如今还有图腾节日阿细祭火节。文字与手稿给予毕摩“气”及“血”，女士用麻布包经书的过程叫“生”，就是明显泛灵论的特点。彝族宗教专家毕摩很熟悉经书，却不会出神，女士乩童阿诗玛经常出神，和灵界沟通。女士不能成为毕摩的传说也是表现彝族社会女士与男子不同责任的有力论据，这里还可以辨识女和男日常生活与精神生活中各个作用的实行。

根据彝族传说，有一种印章口述的神秘文字被山雉在沙土上写下来，这种情况也和灵界沟通有关。毕摩教有苯教最基础的因素，毕摩教与东亚萨满教相似，苯教及毕摩教和灵界沟通用的词汇只有专家熟悉。苯教和毕摩教的从业者一样分黑与白，部落及祭拜也相似。毕摩萨满穿的服装很像女士长袍，女士乩童阿诗玛穿男子的裤子，两个性别统一在一起，可来应付各种神。

毕摩文化对彝族日常生活有很深刻的影响，不管是祭祀、出生、成人或死后，各个节日礼仪习俗，都包含民族宗教的成分，离不开彝族传统宗教的主持和指导。如祭祀神、指导祭祀礼仪、念诵经书、婴儿出生取名礼仪、主持婚礼礼仪等，唱各个歌曲念诵不同的经书，请毕摩进行葬礼礼仪念诵《吾查》《们查》《指路经》等经书。毕摩就是彝族丰富多彩日常生活的主持者。在彝族社会中，医疗是一种很重要的活动。彝族的信仰和多神祭拜很紧密，生病、灭亡都是魔鬼的作用，因此必须请毕摩驱鬼及准备药物。毕摩用一种很特殊的方法治疗，草医草药应用广泛。彝文也编写草药记录，如《寻药找药经》《采药炼丹经》，毕摩是主要的彝族治疗者。同时毕摩还指导彝族宗教活动及社会活动：第一，主持社会和原形宗教的活动，准确地确定活动的日期，祭拜天地神、山神、社会神、龙神、风神、火神、雷神、招村魂等;第二，进行宗族或者家族的宗教仪式，比如祭拜、丧礼、招人魂、招牲畜魂等;第三，占卜、看病、治病、穰解、驱鬼、祭星宿神、反咒、挡纠纷等;第四，进行神裁判仪式，比如人之间有斗殴、失盗或者其他困难，需要邀请毕摩当双方或多方的中介，特别重要的是“捧犁铧”“摸蛋”“打鸡”“抓石头”“漂灯草”等神明和人之间裁判的仪式活动;第五，进行联盟仪式活动，如“打牛”“饮鸡血酒”“木刻或骨刻”“写血书”“结草”等。endprint