洛阳地域文脉的内涵及其景观呈现

2017-09-16刘艳萍

文教资料 2017年17期

刘艳萍

摘要：洛阳地域文脉内涵十分丰富，这里具有山川形胜，具有多个都城遗址景观。中唐之后，其政治色彩逐渐淡化，休闲隐逸成为城市的主导生活方式，景观载体则是众多私家园林。洛阳是古代佛教文化传播中心，有眾多佛教寺院和石窟造像。洛阳文教学术活动发达，文馆、书院众多。

关键词：洛阳地域文脉古都遗址园林

地域文脉指一个地域的文化脉络，包括自然地理、风气习俗、宗教学术等内容。一个地域或城市的发展规划与景观构建常要考虑到地域文脉传承的因素，这样可以充分发掘其文化资源，发挥地域优势，形成地域特色，提升城市的影响力。洛阳地处黄河、洛水、伊水三川交汇之处，自周室东迁于此，其宅居天下之中的地理位置使其长期成为政治、文化中心。洛阳的“古都”形象早已深入人心。“西京千古帝王宫”（穆脩《过西京》）、“文物四方贤俊地，山川千古帝王都”。（邵雍《闲居吟》）是其城市形象的写照。经过长期历史积淀，洛阳地域文脉的内涵十分丰富，特征十分鲜明，并在不同时期形成了各具特色的文脉景观。这些文脉内涵及文脉景观是这座城市的记忆，也是我们今天在制订城市规划和构建城市景观时应该传承的重要内容。

一、古都文化与都城遗址景观

作为九朝古都，洛阳不仅具有山川地形之胜，而且具有宏大的帝都气象。欧阳修在《丛翠亭记》中说：“九州皆有名山以为镇，而洛阳天下中，周营、汉都，自古常以王者制度临四方，宜其山川之势雄深伟丽，以壮万邦之所瞻。”认为洛阳作为东周、东汉的都城，自古常以王者制度临视四方，所以山川雄深伟丽。周王朝于成王五年始在洛阳营建成周城。其后，周平王东迁洛邑，以王城为都，周王朝礼乐之治的践行为洛阳奠定了深厚的文化底蕴。其后，历经东汉、曹魏、西晋、北魏，洛阳作为都城经历了多次被毁和重建的过程，其城市规划和布局逐渐完善。隋唐洛阳城是在汉魏洛阳城之西十八里营建的新城。此时的汉魏故洛城只剩下一片断壁残垣，常引无数文人驻足悲叹。隋唐洛阳城“北据邙山，南对伊阙，洛水贯都，有河汉之象”[1]1420-1421。宫城在都城的西北隅，有隔城四重。正门为应天门，正殿即明堂，宫内有别殿、台馆三十五所。唐代洛阳是帝王多次巡幸之所，也是文人聚居之地，这里曾呈现出一片歌舞欢腾的盛世景象。崔令钦《教坊记》载：“上（玄宗）于天津桥南设帐殿，酺三日。”[2]130郑处诲《明皇杂录》亦载：“唐玄宗在东洛，大酺于五凤楼下，命三百里内县令、刺史率其声乐来赴阙者，或请令较其胜负而赏罚焉。”[2]962“集诸侯则朝乎万国，张广乐则和乎千人”（贾登《上阳宫赋》）、“楼台绝胜宜春苑，灯火还同不夜城”（苏颋《广达楼下夜侍酺宴应制》）是对唐代洛阳城繁华景象的描写。而常与这些景象相伴随的建筑则是上阳宫等华美殿阁。在上阳宫可眺望洛阳城的山水景观，亦可观洛阳的城池之美。帝王东巡及武则天在此理政之时常于此开展宴饮活动。薛曜“双阙祥烟里，千门明月中”（《正月望夜上阳宫侍宴应制》）写出了上阳宫的宏伟壮丽。东都宫殿中极富象征意味的还有明堂与天堂。明堂于垂拱四年在乾元殿旧址初建。封演《封氏闻见记》载：“垂拱四年，则天于东都造明堂，为宗祀之所，高三百尺。又于明堂之侧，造天堂以侔佛像。大风吹倒，重营之。火灾延及，明堂并尽。无何，又敕于其所复造明堂，侔于旧制。所铸九州鼎，置于明堂之下。”[3]35

今天，偃师二里头夏都遗址、偃师商城遗址、周王城遗址、汉魏洛阳故城遗址、隋唐洛阳城遗址成为洛阳著名的都城遗址景观，这些遗址代表了洛阳城市的记忆，是洛阳文脉景观中的重要内容，它们很自然地把人们的思绪引向渺远的历史，使城市过往的繁华与现实的光彩相交相融。

二、休闲的生活方式与私家园林景观

洛阳地域文脉的另一重要方面是休闲的城市环境与生活方式。这里地处中原，气候适宜，原本就民性安舒。唐代自安史之乱后，皇帝不再巡幸洛阳，洛阳政治色彩趋于淡化，休闲隐逸风气日渐浓郁，众多文人在此诗意地栖居，闲适成为这座城市的主导生活方式。其闲适生活的现实景观载体则是私家宅园。这些宅园多由池、泉等水景及堆叠的石、山，种植的竹、松、莲等及亭、楼、阁、台等建筑构成，精心布置组合，体现了对闲逸超远意趣的追求。唐代洛阳宅园以白居易履道里宅园最具文人雅趣，以李德裕的平泉庄别业、裴度的集贤里宅园、午桥别墅最为壮丽奢华。白居易宅园中有天竺石、华亭鹤、太湖石、白莲、折腰菱、青板舫等江南风物。裴度在集贤里的林园“筑山穿池，竹木丛萃，有风亭水榭，梯桥架阁，岛屿回环，极都城之胜概”[1]4432。李德裕的平泉庄别业则“卉木台榭，若造仙府。有虚槛，前引泉水，萦回穿凿，象巴峡、洞庭十二峰，九派迄于海门江山景物之状”[2]1480。这些园林都是当时的私家园林胜地。身在其间，可以在对池、水、鸟、鱼等景物的观赏中达到心与自然相亲的和乐境界。至宋代，文人士大夫园林隐逸宴游、休闲娱乐之风亦成为洛阳流行的生活风尚。苏辙在《洛阳李氏园池诗记》中言：“洛阳古帝都，其人习于汉唐衣冠之遗俗，居家治园池，筑台榭，植草木，以为岁时游观之好。”“其贵家巨室园囿亭观之盛，实甲天下。”[4]412此时，园林景观已遍布全城，形成了“洛阳相望尽名园”（邵雍《洛下园池》）、“天下名园重洛阳”（邵雍《春游五首》其四）的盛况。而且这些园林不闭园门，外人亦可前去游赏。在人与花木水石的交流、契合中获得内心的适意与慰藉，人们的各种交游宴集、诗歌唱和活动也在园林中进行。文化名人的宅园尤其具有人文气息和文化影响力，其中又以司马光的独乐园和邵雍的安乐窝为最。独乐园占地不广，司马光将园中景观命名为读书堂、钓鱼庵、采药圃、见山台、种竹斋等，并作有《独乐园七题》、《独乐园记》，苏轼、苏辙等人亦曾对独乐园进行吟咏，从而使之具有了丰富的文化蕴涵。邵雍的安乐窝规模不大。邵雍本为卫人，定居洛阳之初经济窘迫，住宅屡迁，富弼、司马光等人敬其学问人品，遂为其在洛购买宅园。而“安乐窝”这一命名则暗寓了儒家“安贫乐道”的精神。阮阅《诗话总龟后集》言：“邵尧夫先生居洛四十年，安贫乐道，自云未尝攒眉。所居寝息处为安乐窝，自号安乐先生，又为瓮牖，读书燕居。”[5]41endprint

与园林景观密切相连的还有花卉的栽植和各种赏花活动。欧阳修在诗中说：“洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇。”（《洛阳牡丹图》）人们争新较异，夸立名字，不惜重金买种栽培，品评优劣。花开时节，士庶竞相游赏，在池台中展开帷帐，以笙歌相伴，至花落方始罢休。地方官组织的赏花活动也蔚为壮观，张邦基《墨庄漫录》言：“西京牡丹闻于天下，花盛时，太守作万花会，宴集之所，以花为屏帐。至于梁栋柱栱，悉以竹筒贮水簮花钉挂，举目皆花也。”[6]4732人们对牡丹的欣赏达到了如醉如狂的状态：“洛阳人惯见奇葩，桃李花开未当花。须是牡丹花盛发，满城方始乐无涯。”（邵雍《洛阳春吟》其二）“桃李花开人不窥，花时须是牡丹时。牡丹花发酒增惯，夜半游人犹未归”。（邵雍《洛阳春吟》其三）

三、佛教文化传播与佛教寺院及石窟

佛教自汉代起传入中土。汉唐之间，洛阳作为佛教传播的中心，众多佛教寺院和佛教石窟造像等景观相继呈现。白马寺是汉地所建第一所佛寺，《洛阳伽蓝记》言：“白马寺，汉明帝所立也。寺在西阳门外三里御道南。帝梦金神长丈六，项背日月光明，胡人号曰佛。遣使向西域求之，乃得经像焉。”[7]171后白马寺被毁，唐代予以重修。安史之乱期间遭回纥军队焚毁。北魏时期，洛阳最著名的佛教寺院是永宁寺，永宁寺塔更是精丽绝伦：“殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议，绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十馀里。”[7]12众多佛寺在北周武帝灭佛时被毁灭殆尽。唐代洛阳佛寺重新兴盛。圣善寺、香山寺等是著名寺院。圣善寺本名中兴寺，立于中宗神龙元年二月，次年，中宗因为武太后追福而改为圣善寺。寺内的报慈阁亦是中宗为武后所立。建成后的圣善寺十分壮丽宏伟，《唐阙史》载：“东都圣善寺，缔构甲于天下。”[2]1365安史之乱中，圣善寺遭到严重破坏，被回纥士兵焚毁。大历初年，时任东都留守的张延赏对被烧毁的圣善寺进行修建。晚唐武宗会昌年间实行毁佛的措施，圣善寺再次遭到破坏，宣宗大中初年则又加以修建。直至僖宗乾符年间，黄巢军占领洛阳，圣善寺再次被焚毁。一座圣善寺的兴废恰是整个唐王朝时代兴衰的象征。唐代洛阳另一极负盛名的寺庙是香山寺。该寺北魏孝明帝熙平元年（516）创建后遭废，武则天天授元年（690），梁王武三思奏请允准在旧址上重建香山寺。香山寺的盛名在很大程度上源自诗人白居易的推重和题咏。其晚年常住在此寺中，“家酝满瓶书满架，半移生计入香山”（《香山寺二绝》）道出了当时的情形。大和元年（832），白居易以为好友元稹书墓志铭的润笔费重修香山寺和经藏堂，并作《修香山寺记》、《修经藏堂记》。《修香山寺记》言：“龙门十寺观游之胜，香山首焉。”可见对香山寺的称赏。在《重修香山寺毕题二十二韵以纪之》中更直言：“便合穷年住，何言竟日游。可怜终老地，此是我菟裘。”

北魏至隋唐间，还在洛阳南郊伊河两岸的龙门山与香山上开凿了大量石窟造像，石窟南北绵延一公里，成为洛阳独具特色的佛教景观。

四、文教学术活动及文馆、书院

洛阳在古代是文教学术活动兴盛之地，官学、私学极为发达，校雠、著述活动历代不衰。东汉洛阳太学曾是四方学士云集之所，不仅规模浩大，人数众多，而且名流辈出。

隋代东都有著名的藏书之所观文殿。其所藏正御本图书有三万七千卷[8]1715。观文殿装饰讲究，设施先进。炀帝在此设书室十四间，窗户、床褥、厨幔，都极为珍丽。“每三间开方户，垂锦幔；上有二飞仙，户外地中施机发，帝幸书室，有宫人执香炉前行，践机则飞仙下，收幔而上，户扉及厨扉皆自启，帝出则复闭如故”[8]1715。

唐代洛阳有著名的修书、藏书之所集贤殿书院。其创始于玄宗时期，它的前身是设在东都的乾元殿书院，其设立的初衷是为了校勘和整理图书典籍。玄宗在开元六年和开元十三年先后将其改名为丽正修书院和集贤院。《唐会要》载：“（开元）十三年四月五日，因奏封禅仪注，敕中书门下及礼官学士等，赐宴于集仙殿。上曰：‘今与卿等贤才，同宴于此，宜改集仙殿丽正书院为集贤院。”[9]1322东都集贤殿书院开展了较多修书活动，其藏书数量十分可观，达八万九千卷。

北宋时期，洛阳的官学与私学都很兴盛。邵雍、程颢、程颐等人在此著书讲学，深受爱重。此时期洛阳有多所著名书院。其中，伊皋书院为程颐创建，培养了众多理学人才。该书院位于洛阳南伊川县鸣皋镇。元丰五年，退居洛阳的程颐致书时任西京留守的文彦博，求龙门庵一片荒废之地以供己著书治学之用，并言己能为龙门山添胜迹于后代。文彦博在复简中对程颐十分推重，称其道尊海宇，名重天下，并言：“龙门久荒，虽然葺幽，岂能容之？吾伊阙南鸣皋镇，小庄一址，粮地十顷，谨奉构堂，以为著书讲道之所。”[10]1030伊皋书院就此创建。

此外，洛阳在古代是人文荟萃之地，曾有大量文化名人生活或游历于此，在此地留下居住遗址、墓葬碑刻、诗文作品等，对洛阳文化产生了或大或小的影响。

总之，一座城市独特的历史文化背景会造就它与众不同的个性与气质，使人们在走近它时欣赏到不同的风采与韵味。作为古都，洛阳的历史文化悠远、博大、厚重，有很多可供深入发掘的内涵。今天在推进城市发展、构建城市旅游景观的过程中应充分考虑到这一点，重视地域文脉的传承，才能避免千城一面的平庸，彰显城市的独特魅力。

参考文献：

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[7]杨勇.洛阳伽蓝记校笺[M].北京：中华书局，2006.

[8]马端临.文献通考[M].北京：中华书局，1986.

[9]王溥.唐会要[M].上海：上海古籍出版社，2006.