《史记》中的谣谶书写探究

(西北大学 陕西 西安 710054)

《史记》中的谣谶书写探究

柴东

(西北大学陕西西安710054)

《史记》中，有关谣谶的记载共有六则，具有出现次数较少，语言直白，涉及政权交替，且结果大多应验等特点。本文从创作特点、产生原因、作用及影响的角度，对《史记》中谣谶的书写进行了探究。

史记；谣谶

一、关于“谣”“谶”的阐释及《史记》谣谶整理

《毛诗故训传》训曰：曲合乐曰歌，徒歌曰谣。《韩诗章句》曰：有章曲曰歌，无章曲曰谣。元代戴侗《六书故》曰：“歌必有度曲声节，谣则但摇曳永诵之，儿童皆能为之，故有童谣也。”

《说文》：“谶，验也。有徵验之书，河洛所出书曰谶。”《四库全书总目提要》认为：“谶者，诡为隐语，预决吉凶。”可见，狭义谶，源自谶之本义，即是指能应验的预言，侧重于“言”。

史记中共有谣20首，据统计，其中涉及“谶”的谣共有六则。

题目内容篇目出处页码1周宣王时童女谣檿弧箕服,实亡周国周本纪国语·郑语1872秦始皇时民言亡秦者胡也秦始皇本纪无3193秦始皇时民言始皇帝死而地分秦始皇本纪无3264陈胜吴广作谣大楚兴,陈胜王陈涉世家无23515晋国儿谣恭太子更葬矣,后十四年,晋亦不昌,昌乃在兄。晋世家无19836赵民谣赵为号,秦为笑。以为不信,视地之生毛。赵世家无2193

二、《史记》中谣谶的特点

其一，出现次数极少。《史记》中的谣谶共出现了六次，这个数量相对于其他以梦境、天象为主题的谶而言，出现次数极少。

究其原因，应与谣谶自身特点有关。其一，谣谶多适用于需大量传播扩散的政治或者军事事件。所以，大部分谣谶出现在改朝换代或者两军交战时，为营造民心或者稳定军心之用。由于此类事件本身较少，故谣谶的数量自然有限。其二，谣谶通常通过民谣，尤其是童谣的形式传播，《史记》作为记录帝王将相的历史著作，对民谣的记录相对要少，只有与政治相关的才会被记录，甚至仅是与帝王相关的才会被记录下来，所以一些散落于民间的谣谶也就无法记录了。其三，口耳相传的过程中有所遗失。受限于传播媒介的单一性，在古代，利用民谣口口相传，遗失过多，仅存的也只能通过司马迁的田野调查完成，难以全部录入。

其二，内容简单直白。《史记》记载的谣谶多为简单的一句话，或三字、四字之短句。这是因为谣谶以童谣居多，由于其针对民众和儿童，出于方便扩散的考虑，故有简单直白的特点。

其三，涉及政权交替。谣谶内容大多预言朝代的更迭，或是重要的历史事件。《国语·周语》中说：“风听胪言於市，辨妖祥於谣”。即听老百姓的谈话，可以知道政治的得失，听民谣儿歌，可以知道吉凶的预兆。谣谶的主要制造者当为别有用心的人，用以传播预谋之事，故其内容多涉及政权交替等关键性事件。

其四，大多事后应验。《史记》中记载的谣谶大多应验。我们猜想，原本或有大量谣谶存在，只不过流传于后世的大多是应验的部分。司马迁在采集谣谶的过程中，本身接触到的大多数便是已应之谶，在书写过程中，或又特意选取了其中应验的部分，故而《史记》中的谣谶有此特点。

三、《史记》中谣谶产生的原因

其一，谣谶创作者的刻意传播。鉴于谣谶自身多用于扩散军事及政治事件的特点，很多谣谶都来自于别有用心之人的刻意创作。如《陈涉世家》中的“大楚兴，陈胜王”等语，即是为了鼓舞人心而刻意创作出的谣。

其二，或来自于民众的观察之中。部分谣谶具有一定的事实基础，是经过正常的分析得出的。如“赵为号，秦为笑。以为不信，视地之生毛”一句，或为秦人为战争准备所散播的谣谶，但实际上却建立在赵国五年地动，六年大饥的基础上。所以也有可能是赵人面临着秦国的威胁，再加上赵国的危亡局势所作。

其三，司马迁创作中的主观因素。司马迁在父亲司马谈的影响下，对阴阳家学说较为认可，因此，在《史记》的具体创作中，也常会看到归结于天意的解释。同时，董仲舒在对儒家思想的改造过程中，杂揉进部分阴阳家学派的思想，其中就包括当时盛行的谶文化。在家学及社会风气的共同影响下，司马迁本人的思想直接影响了《史记》中谣谶记载的书写。

《史记》中的大多谣谶在原有典籍中并无记载，可见其或者因为先代文字资料的遗失，或者则是这些谣谶大多来自于司马迁本人的田野调查，其中后者占据多数。在《史记》的书写过程中，司马迁或对所采集到的谣谶进行过一定的选用与加工，使其更符合历史书写的需要。

四、《史记》中，谣谶书写的作用及影响

其一，塑造人物形象，揭示历史。如“檿弧箕服，实亡周国”，讲述宣王在听到此句谣谶后，使人屠戮卖桑木做的弓箭之人，最终逃亡的夫妻二人收养了被弃于路边的褒姒，最终导致周国灭亡之事。这则谣谶看似简单，实际上却引出了宣王的暴虐形象，君王仅仅因为一句谣谶，出于维持统治的目的而滥杀无辜，又有何不敢为呢？这则谣谶从侧面的角度说明周国灭亡的原因。

其二，对“民本”思想的加强。《史记》中的谣谶大多与人民生活疾苦有关，如“檿弧箕服，实亡周国”，“大楚兴，陈胜王”，“赵为号，秦为笑。以为不信，视地之生毛”等句。这也隐含着“民贵君轻”、“水能载舟亦能覆舟”等民本思想的意味。

其三，对“君权神授”观的加强。在《史记》中，谣谶大多并非无故出现，而是一种在君主暴虐之前，上天对人们的启示。如上文所述“檿弧箕服，实亡周国”一句，虽看似是谣谶引发了君主的暴虐，但实则是周国气数已尽，上天派褒姒来灭亡周国，并在之前变给出预言。同样，还有“亡秦者胡也”、“始皇帝死而地分”、“恭太子更葬矣，后十四年，晋亦不昌，昌乃在兄”等语。因此，《史记》中谣谶的书写也在无形中加强了儒家“君权神授”的观念，即政权的更替由天意主导。

其四，提供了后世文学的谣谶书写范式。《史记》对后世文学的影响极大。在涉及政权更替之时，后世大多参考《史记》的范式，除过使用梦境、天象等为谶外，也常借谣谶表达观点。如《资治通鉴》中，隋末便出现民谣《桃李章》：“桃李子，得天下；皇后绕扬州，宛转花园里。勿浪语，谁道许”之语，与前文所提及的“檿弧箕服，实亡周国”极为相像。之后的“唐三代而亡，女主武氏代之”等语，亦是受到了《史记》谣谶书写的影响的结果。

[1]司马迁.史记[M].中华书局.2014

[2]王娟.史记谶文献研究[D].山东师范大学.2015

[3]张佳玉.史记歌谣谚语研究[M].广西民族大学.2016

柴东(1991-)，女，汉族，陕西西安人。西北大学研究生，方向中国古代文学。