当代藏族女性文学作品中的忏悔意识探究

摘要：忏悔文学作为一个在文学辞典中并不常见的样式，在当代藏族女性文学中却占有极为重要的分量。忏悔意识的形成一方面与作家自身自觉开始的反思有关，另一方面则是外在的原因，宗教与作家自身经历无疑是其中重要的一环。

关键词：忏悔意识；心灵拯救；道德责任

J.M.库切在其论文《忏悔与双重思考》中，首次提出“忏悔文学”这个概念，当然在此之前并不是说不存在忏悔文学，相反，忏悔文学一直以自己的方式在文坛上占据着一席之地，从奥古斯丁、卢梭到托尔斯泰，再到夏目漱石、乔伊斯，忏悔文学的影子一直存在，并始终释放着璀璨的光芒。以文学救赎心灵的方式，以心灵洗涤剂的方式。

一、忏悔意识在女性文学作品中的具体表现

忏悔文学即指那些文本中带有忏悔意识，以洗涤心灵，净化心灵作为其社会功用的文学作品，当然这本身就是文学的社会功能之一，忏悔文学不同于其他主义文学的更在于它独有的心灵论辩，大体来讲，女性忏悔文学可以分为以下几种形态：

1.作家直接作为忏悔主体的身世自叙。

2.由作品主人公代替作家承担忏悔主体的灵魂告白。

3.具有忏悔主人公但非灵魂自传的忏悔文学。

4.一般文本（非忏悔主题）中的忏悔意识。

从杨措吉的《草原的日记》算起，藏族忏悔文学已经经历了很长的历史，限于篇幅，只能简短介绍，第一种形态的忏悔文学事实上更偏向于自传。不同于第一类忏悔文学，第二类忏悔作品则是作家通过作品中的主人公这一形象中介和人格化身表达忏悔意识与忏悔情感，例如《曲拉》中的色达，他是卡毛的灵魂意向，抑或他的第二灵魂自我，德吉的《心》和华毛的《那一年》也是属于此类。而具有忏悔主人公但非灵魂自传的忏悔文学则较前两者区别更为显著，不同于前两者的灵魂自传模式，第三类则与作家身世无关，例如琼拉的《枫叶》和才杨的《雨蒙蒙》。最后一类忏悔文学则在很大程度上存在着，《藏婚》中的职业女性，《那一年》中牧羊女的精神迷惘都是属于此类文学作品。

二、忏悔意识形成的客观原因分析

一个人的生活环境及其后期的成长环境很大程度上决定了作家思想的形成，如此，忏悔意识的形成难免与哲学、宗教、政治等发生关系。就哲学而言，一个人看世界的方式很大程度上决定着对自身以及社会的责任，相比起有限的法律责任来说，道德责任则是无限的，这也就很容易说明哲学对忏悔意识形成的影响，而也正因为道德责任的无限性，作家才可能逃出狭窄的自我观，放眼更广阔的社会现实。忏悔本身是佛教用语，白珍的《藏婚》则从另一个方面向我们诠释了这个问题，一方面对三宝赞美，另一方面则是对自身心路历程的描述，我们在谈及忏悔文学时当然更难以避免佛教对忏悔文学形成的影响以及中国忏悔意识薄弱的问题。比起以上两者，政治与文学的关系则更为密切，20世纪文学史就很形象的阐述了这个问题，政治对文学的功利性，作家内心痛苦无法诉诸于文字，于是，作家的反抗由此产生，并因此觉醒了中国当代作家的忏悔意识，白珍的《藏婚》、琼拉的《枫叶》就属于这一时期忏悔文学的优秀作品。

三、忏悔意识形成的主观原因分析

情感在文学作品中的作用是无可置疑的，人物的心理矛盾，以及故事的冲突发展，这些都与作者自身的情感离不开。创作总根于爱。如果一部作品失却了情感，感动不了任何人，那也只能沦为平庸之作。情感作为文学作品的灵魂，对作品的优劣起着决定性的作用。而忏悔文学的形成尤其如此，作家对自身内心的观想引起的心灵动荡绝不单单因为宗教、政治等因素，对自身道德责任的反思影响着作家的作品观，也形成了作家对社会责任的反思与对自身的谴责。就像社会的组成不单单你我，更包含着的出于你我的其他人，我们都有责任去改善社会风气，而不是一味的去推脱或者谩骂其他人的行为。敏感的感触力让作家在能感受到更多的同时，也给与了他们干预生活和改造灵魂的责任，也正是这种无限的道德责任，忏悔文学应运而生，并依此基点不断发展壮大。

忏悔意识对于人性心灵有着拯救意义，那么，对于由人构成的社会而言，忏悔意识必然也有其作用，而这种作用的表现更多的则在于潜移默化的影响，在于从感情着手，打动感情为主。就像伟大作品在描写社会关系的同时，不忘处理人物心灵一样，我们也可以在文学作品中找到各种人物的灵魂，进而进一步去更好的认识这个世界。与此同时，忏悔意识给与人们的，则是净化心灵的作用，也只有在心灵得到净化的時候，我们才能够去除内心的卑劣之念，思想水准、道德水准也就相应的得到了提高。对于忏悔意识的心灵拯救作用，我一直抱有很大的希望，希望有越来越多的人去关注忏悔文学，找到探索自身心灵的路途，也希望社会风气越来越好。

参考文献：

[1]吴中杰，文艺学导论M，复旦大学出版社，2014年。

[2]刘再复、林岗，罪与文学M，中信出版社，2011年。

作者简介：才让卓玛（1987— ），青海贵南人，西南民族大学藏学学院教师，研究方向：藏族文学。endprint