中国古代的妇女地位

李竞恒

著名的学者赵明诚则称其妻李清照为“亦妻亦师亦友”，夫妇之伦在师友之间。

对于从小读鲁迅杂文成长起来的许多人来说，中国古代妇女只是和缠足、贞节牌坊联系在一起，一片黑暗，但真实历史的情况要复杂得多。

殷周时代，多有女贵族领主活跃于政治经济领域，如著名的商代妇好，一条典宾卜辞记载妇好从自己的封地上提供了三千人的武力。妇好是女领主，有自己的封地、财产、武力，并率领军队出征，她不是商王的奴仆，而更类似合作伙伴。卜辞中还有其他一些被称为“妇”的女领主，王卜辞中多有她们进贡财物的记录，表明这些女领主各有自己的领地。

周代青铜器铭文中也多有女封君治理领地、封臣的内容，如《令簋》等器中就记载“王姜”对臣下赏赐贝、臣、田、裘等；《季姬方尊》中，记载“王母”被称为“君”，管理宰，并赏赐女儿季姬土地、人口、马牛、粮食等；《螨鼎》也记载，女君“任氏”被家臣称为“皇君”，赏赐给家臣人口。琱生诸器中也有妇女“君氏”掌管召氏宗族。西周王后，也掌管王室的工业和武器生产。

贵族制下女子“三从”，实际上只是表述贵族妇女服丧之礼。《仪礼·丧服》“妇人三从之义”，意思是女子出嫁前为父亲服斩衰，出嫁后如果丈夫死则为丈夫服斩衰，夫死从子意思是改嫁后，前任丈夫的儿子为继父服一年的齐衰，所以该女子可以按照儿子为继父的标准，也服一年齐衰就可以了。

夫权的崛起与贵族制崩溃有关，殷周时代贵族妇女也可担任族长，因为她们被视为从属于宗族共同体，但礼崩乐坏，编户齐民的一夫一妇核心小家庭取代了宗族，妇女只能从属于官府登记户口为丈夫的小家庭。“夫为妻纲”之说，就最早出现在《韩非子·忠孝》篇中。北大藏秦代竹简《善女子方》中，就强调“善衣（依）夫家，以自为光”，人身依附于丈夫，“虽与夫治，勿敢疾当”，意思是丈夫打妻子，也不要躲，而且要“屈身受令”。西汉早期法律《二年律令》中规定：“妻悍，而夫殴笞之非以兵刃也，虽伤之毋罪”，丈夫打妻子，只要不用兵器，打伤了也没有罪。官府赋予丈夫极大的夫权，恰恰是编户齐民一夫一妇小家庭管理的需要。杨宽先生就说，秦朝“用法令来对女子作严厉的压迫，是此前所未有的”。

贵族制虽然崩溃，但贵族文化被记录在儒书中，如《礼记·昏义》记载公婆飨宴新媳妇，一方降自西阶，一方降自东阶，意为将宗族管理托付给新的女贵族媳妇，用宾主之礼，体现新妇责任重大；《礼记·曲礼下》也有贵族“男女相答拜也”的记载。后来汉儒重建的家庭文化中，产生了夫妇之间“举案齐眉”的互敬典故，汉儒汇编《白虎通·嫁娶》亦言：“妻者，齐也，与夫齐体”，指夫妇之间为对等的关系。

宋代士大夫文化重视妇女权益，如范仲淹范氏义庄《义庄规矩》规定，如果家族妇女再嫁，义庄出钱二十贯，男子再娶则不支钱。范仲淹不但并不反对妇女再嫁，而且在经济上会出钱去保护她们的权益。著名的学者赵明诚则称其妻李清照为“亦妻亦师亦友”，夫妇之伦在师友之间。

宋代民间出现了缠足现象，但这属于社会一般的审美趣味。傅斯年说：“欧美时装女子的高跟鞋，实与中国妇女之缠足在心理及作用上无二致”。现代女性手术整容、抽脂、削骨之类，也是类似缠足，属于社会一般的审美成本。但士大夫对社会上流行的缠足趣味，则有所批评，如理学家车若水就指责：“妇人缠足不知始于何时？小儿未四五岁，无罪无辜，而使之受无限之痛苦。缠得小来，不知何用？”而理学创立者程颐的所有后代，一直到元朝都忠实沿袭不缠足的传统。

“古风妻似友，佳话母为师”，赵园《家人父子》中，黄宗羲、理学家刘宗周、孙奇逢、叶绍袁、毛坤等人都称夫妇为师友、宾客。出土的明代墓碑上，也赞美夫妇之间“如宾如友”。夫妇被认为可以介于老师、朋友、宾客之间，在人格上是对等的。

（作者为四川师范大学教师）