史料融入游记的典范之作<br/>——解读黄宗羲的《四明山志》

史料融入游记的典范之作
——解读黄宗羲的《四明山志》

2017-08-28宁波大学人文与传媒学院浙江宁波315211

名作欣赏 2017年24期

关键词：浙东游记史料

⊙章洁［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波 315211］

史料融入游记的典范之作

——解读黄宗羲的《四明山志》

⊙章洁［宁波大学人文与传媒学院，浙江宁波 315211］

黄宗羲的《四明山志》共计十一万余字，将史料融入游记中，并通过人物、胜迹、诗文贯穿，广征博引、考据精详，展示了其独具一格的编纂风格；同时，宣扬浙东文化经世致用的传统，成为山水志中的典范之作。

《四明山志》游记史料经世致用

黄宗羲，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等等，学界称之为梨洲先生，明末清初著名经学家、史学家、思想家，浙江绍兴府余姚县（今宁波余姚市）人。他“上承王（阳明）、刘（戢山），下开二万（万斯大、万斯同）”，以其批判、务实的精神力倡重视实践的“力行”哲学，开创了一个强调经史并重、经世应务的浙东学派。其著述大致以史学、经学、地理、律历、数学、诗文杂著为类，多至五十余种，三百多卷，其中最为重要的有《明儒学案》《宋元学案》《明夷待访录》等，开创了中国史学上的新体裁，即“学案体”。黄宗羲一生好游览山水，曾游历过南屏山、庐山、云岫山、四明山、东山、黄山等大小山川，但仅为四明山作志。本文从史料融入游记的角度，解读《四明山志》的编纂特色。

一、《四明山志》的成书和框架分析

四明山志据记载有汉梅福撰的《四明山记》、晋木华撰的《四明山记》、佚名所撰的《四明山记》、黄宗羲所撰的《四明山志》，但今仅黄宗羲的《四明山志》独存于世。该志是明崇祯十五年（1642），三十三岁的黄宗羲，在京应试未中，回乡与友游历四明山时写下的游记，据史书记载，“十一月丙子，十日。自京回越。数日，约诸弟游四明洞天，迟晦木公不至，中辍。后十一月戊申，十二日。遂令促装，由兰溪而进，月夜走蜜岩，探石质藏书处，宿雪窦，观影谭冰柱。大雪，登芙蓉峰，历鞠候岩，至过云，识所谓木冰。公有《过云木冰记》。甲寅，抵家。晦木公为赋，泽望公为《游录》，公则为《四明山志》”。直至康熙十二年（1673），黄宗羲才开始重新修订，次年正式定稿，但当时并没有刊行。康熙四十三年（1704），《四明山志》才由吴门黄氏刊行，次年抑抑堂刻印出版；民国二十五年（1936）被收入《四明丛刊》（第四集）；1980年被收入《黄宗羲全集》（第二册）。此外，该志还被先后收入《续修四库全书》《四库全书存目丛书》《丛书集成续编》。1955年又被台湾中华丛书委员会收入《中华丛书》。

二、史料与游记相结合之作

《四明山志》将游记与史料相结合，“集游记的活泼和史书的凝重于一体，兼有很强的可读性和史料性”。以“经世致用”作为宗旨，将四明的山川、地形险要、人情风俗一一辨正释明，扼要载入志书，成为“纂志者见其考索”的典范。

（一）广采博征

黄宗羲前后历时三十年，精心编纂《四明山志》，广征博引，收录大量的前人著作、古诗词皇帝的敕令以及自己与友人之作。这样，既保存了许多有价值的文献，又为后来者写作提供了宝贵的史料。

谈及雪窦资圣寺时，宋朝几代皇帝亲佛者均下有敕文，如宋太宗的“朕闻三教出同，为法不同，同归于道。道也者，变通不居之谓也”；宋真宗的“学总九流，精义入神，岂专门之可拟，众流归海，非异味之能名。前圣后圣，其归一揆”；宋仁宗的“奉其香火，保国安民”。就论述四明山的范围，黄宗羲就借鉴了孔符灵的《会稽记》《梅福记》，李思聪的《洞渊集》《山海经》，晋朝和唐朝的《地理志》以及王应麟的《七观》等如此众多的古籍资料。他在“九题考”卷里收录了陆龟蒙、皮日休、高士奇、李暾、李灼和金韵古作的九题诗。难怪《四库全书总目》称“四明山旧称名胜，而岩壑幽邃，文士罕能周历，故记载多疏，宗羲家于北七十峰之下，尝扪萝越险，寻览匝月，得以考求古迹，订正讹传，乃博采诸书，辑为此志，凡九门。宗羲记诵淹通，序述亦特详赡”。

（二）考据精详

黄宗羲本着“志与史例”的原则，“大凡著述之事，体格已定，则所见不同，说经者见其学，作史者见其文，纂志者见其考索”，方志的性质属于史体。按照史家法度编排，讲究实事求是，对所引资料注明出处，详加考证，辩其虚实。

（三）经世致用融入严谨的志书编纂活动

黄宗羲胸怀天下，立志为民，将浙东文化深深植入《四明山志》中，使得文化、风景交织，推动其融合，体现了浙东当地的特色，并为后世旅游文化产业的发展奠定了坚实的基础。

黄宗羲在“名胜”“伽蓝”二卷，分别介绍了四明山诸峰、寺院的地理位置、过往文人的摩崖石刻诗文、相关文献的记载以及一些民间流传的神话传说。他在赞美四明景致的同时，宣扬中国素来推崇的禅宗文化。他在杖锡寺一篇中提到“安大愚，明初主持余姚，宋元僖寄诗云：‘四明山中仙佛居，世界自与凡人疏。藤萝诸天映微月，楼阁孤禅栖太虚。金锡何年留宝地，石窗有客寄丹书。生平欲往已衰老，路远安得乘蓝舆’”，句句读来，一股向往禅宗之情溢于言表，体现了浙东特有的佛教文化的韵味。再者，整本志书对于四明山的记载，在展现其秀丽风光的同时，着重描述四明的地势险要，易守难攻。由于浙江省的地势整个由西南向东北倾斜，四明山、天台山等自然形成了一道阻拦外敌入侵的天然屏障。黄宗羲认为抗清活动的基地，可以设置在四明山，显示了四明山独特的地理位置。

三、《四明山志》不足之处

尽管黄宗羲一改明末空谈的写作风格，成为文界一股沁人心脾的清泉，但是，受到时代、历史及自身的局限，《四明山志》难免存在一丝瑕疵。

其一，《四库全书总目提要》曾指出：“惟所收诗文过博，并以友朋唱和之作牵连附入……又既列名胜，复以皮陆九《题丹山图》《咏石田山房》，别处三门。其诸门之内既附诗，于各条下又别出《诗括》《文括》二门，为例亦未免不纯也。”名胜诗文过多，全志收集的诗文大致有几百首。其二，虽独具一格，仍不可避免地有迷信色彩。比如神仙的存在，“刘晨、阮肇入天台山（是时四明、天台合为一山），采药，至溪浒，遇二女，容貌绝丽。迎归，食以胡麻饭、山羊脯，遂为夫妇。居半年，天气和适，常如二、三月，百鸟哀鸣，刘、阮求归甚切，女曰：罪根未灭，使君等如此。唤诸仙女作歌吹送别。二人还乡，子孙已传七代。欲还女家，则路迷。太康八年，两人不知所至”。黄宗羲一如既往地采用前人一样的写法，对于鬼神传说未予以否定，乃至支持。

四、结语

《四明山志》一书大约有十一万余字，虽是一篇山志，却在物产、民俗等方面皆有涉猎，不仅仅是局限于山景，且记述中巧妙地将史料融入游记之中，内容广博，考据精详，袁逸称赞该志“采集记叙，有序无遗，写景状物，务求真实”，一改前代修志虚美臆造的陋习，修志风格别具一格，自成体系，为后世的方志编纂提供了务实的范例。这一改变，体现了以黄宗羲为代表的浙东学派学者的经世致用思想，使得志书真正具备了存史、资治、教化的三大功能，一部《四明山志》，成为研究四明山地貌、历史的第一手资料，展现四明山风土历史的一部信史。也正因为如此，《四明山志》才成为几百年来我国山水志中难得的名家名作。

[1]章学诚著，叶瑛校.文史通义·浙东学术[M].北京：中华书局，2004:523.