浅析中国道教建筑的美学思想

刘明

摘要：道教是中国传统文化的重要组成部分，道教建筑作为道教文化的物质载体和外化形式，不仅承担着修行、祭祀、举行斋醮仪式等宗教功能，还有传达道教美学思想的重要作用。本文试从道教文化和道教建筑的形成发展入手，从五个方面阐释道教美学思想在道教建筑中的涵义，旨在让更多的学人了解道教文化这一宝贵的民族遗产，深入发掘、提炼其精华所在，为未来的研究工作抛砖引玉。

关键词：道教建筑 自然之美 返璞归真 天人合一 重柔

中图分类号：B221 文献标识码：A 文章编号：1009-5349（2017）16-0094-02

道教，是中国土生土长的宗教，其内容广大深邃，曾对中国的文学、艺术、建筑、雕刻等都产生过深刻的影响。道教建筑作为道教文化的物质载体和外化形式，除满足休息、住行等物质功能外，还承担着祭拜、修行、舉行斋醮仪式等宗教功能，因此了解道教建筑的文化内涵和美学思想，对传承道教文化具有十分重要的意义。

一、道教及道教建筑概述

道教是中国土生土长的宗教，是在漫长的历史发展中形成的。道教最初起源于民间巫教，至殷周时期渐由民间占卜发展演变成祭祀仪式，春秋战国时期被奉为“显学”，魏晋时期逐渐由民间宗教转向了官方道教，汉代时期为便于皇权统治，儒学逐渐宗教化，并与阴阳术、黄老思想等流派相融合，道教由此形成。唐宋时期，道家文化发展达到巅峰，原本是宫廷建筑的“宫”和“观”也开始成为道教建筑的名称。明清以后，随着统治者尊佛弃道，曾经盛极一时的道教开始逐渐转衰。

纵观历史可以发现，作为道教文化的物质载体和外化表现形式，道教建筑是随着道教文化的发展，而逐渐成为中国传统文化的重要组成部分，又因道教自身对建筑所蕴含的精神价值理念的重视，而被赋予神圣的象征意义。可以说，道教建筑既是修行者休息、修行、祭祀的场所，也是道教文化和美学思想的具体体现。

二、道教美学思想渊源探究

道教是中国传统文化中的一枝奇葩，它是在悠久的中国文化基础上逐步产生并发展起来，并在这一过程中逐步形成道教美学思想的。从历史发展轨迹来看，道教美学思想的产生，主要源于下面几个方面：

（一）古代鬼神思想

中国古代先民因无法解释自然界中的许多现象，出于恐惧心理将天上的日月星辰、地下的山川五岳和人间的圣贤英雄视为神灵，并对他们进行祈祷和祭祀，久而久之，形成一套神灵系统。发源于民间巫教的道教在自身发展过程中，逐渐承继了这种思想，并在不断完善和改革自身理论过程中，将更多的神灵纳入道教。

（二）巫术和神仙方术

在中国传统文化中，求生和怕死一直是两个不能逃避的话题，为了满足人们求得永恒生命的愿望，古代民间产生了众多的成仙方法和学说。战国时期，随着神仙说方术渐盛，燕齐一带出现了神仙方士，他们吸收利用齐人邹衍的阴阳五行学并加以发展，形成了神仙家。此后，随着统治阶级对求生之术的渴望，原在民间盛行的神仙学说开始走向官方系统，此后，道教正式承袭了神仙家的神仙信仰和方术形成了自己的信仰学说，方术士亦逐渐演变为道士。

（三）黄老思想

黄老学说起于稷下道家，他们同尊传说中的黄帝和老子为道家创始人。至汉初，文景提倡无为而治、休养生息的政策，以迎合当时社会动乱，人民要求和平稳定的社会思想，黄老学说逐渐演变为养生求仙的思想。直至汉末，神仙说在民间大盛，黄老思想逐渐与阴阳五行学说和神仙方术相结合，演变为以养生和求仙为主的神仙方术。道教形成之初，从黄老思想中吸收了诸多的哲学思想，为道教理论的最终形成奠定了基础。

三、道教美学思想在建筑中的体现

（一）“道法自然”的美学思想

《道德经》中说：“人法地、地法天，天法道，道法自然”。道家哲学家认为，“道”的本性就是自然，世间万物的变化都要遵守一定的自然规律，凡是符合自然发展规律原则的事物就是美的，是和谐的。可以说，“道法自然”既是老子提出的哲学原则，也是贯穿道家文化的美学原则。

道教在宫观选址、布局与营造上都依照 “道法自然”这一原则，尤其是在山地宫观建筑中体现得最为明显，如武当山、峨眉山、九华山的诸多道教建筑的地址选择多依山傍水、因山而势，或建在险要之地，或隐于山谷峦峰之中。建筑与自然环境相互融合，不仅没有破坏自然环境，还与周围的环境和谐相生，这都是“道法自然”的具体呈现。

（二）“天人合一”的美学思想

在道家信仰中，天是自然，而人是自然的一部分。《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。老子认为，道是宇宙的本源，也是万物生存的根本，指明了天人本是一体的。此后，庄子在承继老子“道法自然”思想的基础上，提出大美无言的主张。他认为，自然的美在于其本身从来没有意识去刻意追求什么，但是却在无意之间造就了一切，这就是自然无为的最好体现，是“万物与我为一”。这些思想一直影响着中国道教建筑的发展。

道教建筑作为道家文化的外化形式，在外部造型上充分体现了自然和谐的思想理念：轮廓柔和，曲线丰富，稳重有变。而在建筑空间上，则坚持以人为本的原则，无论是建筑高度还是建筑空间都以人的居住尺度为标准，即使是武当山这样的皇家道教建筑，其空间尺度也以人体为衡量的标准。同时，建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，使建筑与自然和谐统一，这也是“天人合一”思想的最好体现。

（三）“返璞归真”的美学思想

“返璞归真”最初见于老子的《道德经》：“常德乃足，复归于朴”“朴素而天下莫能与之争美”等都是道教返璞归真思想的来源。在道家文化中，“朴”多用来代指事物的最初原始状态，是最接近“道”的本质存在。道教哲学家多将“朴”作为衡量“美”的最高标准，崇尚自然、质朴、简单、不事雕饰的自然之美，排斥堂皇富丽的装饰之美。在道教建筑中，以下几个方面充分展示了“返璞归真”的美学思想：

1.色彩

与佛教建筑的庄严稳重、气势磅礴不同，道教建筑在色彩使用上更偏于素雅、低调、含蓄的冷色调，如青、灰、白等色。以这些色彩为主色调的道教建筑，不仅能与自然环境协调统一，还从视觉效果上明显有别于其他宗教建筑。如道教建筑的门、柱子、匾额、对联常用黑色，房顶和墙体则多采用黑灰色的砖瓦。不同的色彩不仅丰富了建筑的曲线，增强了道教建筑的外观特征，还为整个建筑增添了庄重肃穆之感。

2.造像绘画

在宗教建筑中，为了方便广大信徒祭祀、参拜，常常在建筑中布置与宗教有关的影像和信息，道教建筑也不例外。作为中国唯一土生土长的宗教，道教崇拜信仰的神祇來源广泛，既有道教神祇，也有人间的历代圣贤；造像色彩多使用墨绿、孔雀蓝等色，造像表现方式则以彩绘为主，而绝少使用佛教造像常用的贴金镶嵌工艺，力避富丽堂皇的奢侈靡费之感。

3.材料

道教主张“人法地，地法天，天法道，道法自然”，认为只有尊重自然、认同人与自然之间的和谐关系，才能在美的体验中实现对生命境界的追求。因此，道教建筑在构建过程中，同中国古代大部分建筑一样，尽可能地处理好建筑与自然环境的关系，在不破坏自然、尊重自然的前提下，采用木质结构作为主体材料，这一方面取决于木材自身材质较轻、受力性能好等特点，另一方面也体现了道教思想中对自然的推崇，符合道教文化中最大努力减少对自然的破坏，使建筑与自然和谐融合的美学思想。

4装饰

与佛教建筑的雄伟壮阔、少见图案装饰的风格不同，道教建筑内的器物多用白鹤、神仙、祥云等具有求仙象征意义的故事作为装饰图案。除此之外，富有长生意义的太极八卦、灵芝、仙草、乌龟、仙鹿等图案也常被用来作为建筑的装饰之物。这些带有吉祥意味的图案，凸显了道教建筑追求与自然相和谐的趣味。

（四）“重人贵生”的美学思想

道教文化认为，生命是天地之间最美的事物。《养性延命录序》称：“人所贵生者。”《老子想尔注》说：“生，道之别体也”，把生提到“道”的高度来体认。 敬重生命，畏惧生命的终结，必然导向追求道教所谓的“神仙不死”。《太上老君内观经》说：“生与道合一，可以长生不死，羽化成仙。”在道教思想中，修道学仙、求得长生不死，即是修行的至美境界，在此，“生”就是“仙”，是道教美学中最美象征的体现。以此推断，现在生存于世的人，虽然还没有化羽成仙，也是已经具有通过修行达到神仙资格的人，因此，凡俗之人和神仙之间是可以转化的，二者之间的居住之所也就不应该存在无法超越的差异。具体体现，就是无论是民居建筑还是皇家道教建筑，其空间尺度都以人体为衡量的标准。

（五）重柔的美学思想

作为道教思想物质载体和外化形式的道教建筑，在整体建筑风格上明显区别于佛教建筑的雄浑刚健的风格，无论是房顶呈现的曲线变化，还是屋脊的翘式设计，都呈现出流畅的阴柔之美。这种审美上的差别体现了道教建筑中的重柔美学思想。《道德经》中道： “柔弱胜刚强。”“见小曰明，守柔曰强。”“天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之。”由此可见，与刚健庄严的佛教相对，道教文化更注重对柔的推崇。

虽然中国古代建筑都有一定的曲线，但道教建筑的曲线变化却较其他宗教建筑更为夸张，其中最为明显的区别就是反翘曲线屋顶。这种屋顶设计有着漂亮的曲线和轻巧多姿的翼角，从不同角度和不同方向看都是曲线效果，使建筑在视觉效果上始终呈现一种柔美的感受，可谓是道教追求羽化成仙的具体体现。

四、结语

道教作为中国土生土长的宗教，其发展具有鲜明的民族特色，作为其物质载体和外化形式的道教建筑，无论是在空间布局、地址选择，还是在建筑的色彩、装饰、材料、造型上都体现出独特的审美价值。研究道教建筑所蕴含的美学思想，不仅可以让我们对道教文化有更进一步地了解，也对未来的道教文化研究有着积极的促进作用。

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责任编辑：于 蕾