《聊斋志异》之驴形象

摘 要：《聊斋志异》中出现过很多动物的形象，其中也包括驴的形象，驴的出现并不算太晚。但是真正出现在作品中要追溯到战国后期，长久以来，历朝历代对于驴的看法有同有异，褒贬不一。对于驴的形象的理解自然也影响着《聊斋志异》中驴的形象塑造，而《聊斋志异》中的驴形象与其后世对于驴这一动物的印象也是统一的。

关键词：《聊斋志异》；驴；形象

1 驴的地位的变化

驴属马科，《说文》中“似马长耳”将驴的形象很生动地刻画出来了。“驴”字现如今可以查到比较早的出处是来自《说文解字》和《释名》，换言之，在先秦的各类典籍中并没有出现驴。

但是，驴的历史评价在汉朝时，出现了两个不同的发展趋势。其一是对驴的厌恶，尤其情感上的厌恶。由于汉灵帝荒废国政，不学无术。介于身份的原因，士大夫们无法直接点评皇帝言行。他们便将其不满的情绪发泄到了驴的身上，《后汉书·五行志一》把灵帝架驴这一行为视为“国且大乱，贤愚倒植，凡执政者皆如驴也。”直接将驴以愚喻，甚至将这些乱国的执政者视为驴。另一个发展趋势则是对驴的喜爱，尤其是对于驴鸣的推崇，甚至用在丧葬礼上。王仲宣好驴鸣，既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：“王好驴鸣，可各作一声以送之。”

唐代时期，诗歌繁盛。驴这一意象也频繁地出现在了唐诗当中，很多诗人都有提及，使得驴成为了一个与失意文人针砭时事相关的很特殊意象。驴适合饲养及价格低廉等原因，特别是国家等级制度的限制，使得驴常常成为贫寒之士的乘载，其中也就包括了一大批失意文人。唐代诗人张籍《赠贾岛》：“蹇驴放饱骑将出，秋卷装成寄给谁？”对科举屡屡失意的贾岛表示同情。唐朝文人有漫游天下的爱好，驴的行动缓慢，很适合诗人骑驾观赏沿途风景。如李贺《出城》（《全唐诗》卷392） “雪下桂花稀，啼鸟被弹归。关水骑驴影，秦风帽带垂”。晚唐李商隐《李长吉小传》（《樊南文集》卷八）记李贺“恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得， 即书投囊中”可以看出，驴的社会评价开始降低，至少它不再视为“奇兽”而与失意文人、闲散游人联系起来了。但是，柳宗元的一篇《黔之驴》“向不出其技， 虎虽猛，疑畏，卒不敢取。”这样的形象被很好地传播开来，到宋代“黔驴技穷”就得到历史公认。

杂剧在元代得到了很大的发展，而驴的形象也频繁地出现在杂剧当中。但是，它的出场往往是和詈辞结合在一起的。所谓的 “詈辞”就是古人骂人的话，在杨显之的《 临江驿潇湘秋夜雨》中，试官的女儿骂秀才崔甸士：“我则骂你精驴禽兽，兀的不气杀我也！”关汉卿的《包待制三勘蝴蝶梦》中，“权豪势要之家”葛彪骂王老汉为“老驴”。不少的作品中对于僧人的辱骂就是“秃驴”，如康进之的《李逵负荆》中，李逵听说鲁智深抢了王林的女儿满堂娇， 就大骂鲁智深为

“秃驴”。甚至在为负面人物的命名上会加上“驴”字，很明显的就是在《窦娥冤》中张驴儿和《包待制三勘蝴蝶梦》中的盗马贼赵顽驴。很明显，元代对于驴的印象很大程度上受到了“黔驴技穷”的影响。而明清小说中，关于“驴”的詈辞更是不少见。

2 《聊斋志异》中驴的形象

（一）将受迫害的妇女幻化为驴

《造畜》一文中出现了“驴”，但这里出现的“驴”并非是真正的驴子。而是被方士迫害而幻化成为驴子的妇女。蒲松龄在对于驴的形象的运用上是沿袭了唐代柳宗元《黔之驴》的固有看法，但是仍然保有民间对于驴子作用的肯定。

蒲松龄在《造畜》一篇仍然沿袭着柳宗元“黔之驴”的看法。驴，「释名」时珍曰∶驴，胪也。胪，腹前也。马力在膊，驴力在胪也。从释名的解释我们可以得知，驴是指那种力量集中于腹前部的动物，它是不同于马集中力量于肩膀。从马和驴的比较看来，很明显，马的个头是高于驴的，力量对比而言，同样也是强于驴子。驴在力量上可以被当做是弱势的一方，切合着柳宗元笔下的“黔之驴”，只是空长得强壮样，实际的力量是很薄弱的，面对比他凶狠的动物时，只是会踢一踢后腿。自古以来，在各种诗文辞赋中出现的君子亦或者说是男子的形象，都是高头大马。

在力量和历史地位上驴都不如马，但这都不能表明驴真的一无是处，驴本身就是古代很重要的交通和运输工具，为古人承担着很重的劳动力。古有谚语“谷千驽不如养一驴”，可见百姓们对驴子的实用性是很认可的，甚至于唐玄宗也曾发布《禁屠杀马牛驴诏》对驴的作用加以肯定“马牛驴皆能任重致远，濟人使用”。凡此种种，我们可以得知，驴在当时虽然常常被忽视，甚至于地位不高，易受到讥讽，但是其实际作用不容小觑，同时被百姓以及帝王所看重。作为骑乘工具，其实驴比牛、马更为实用。它速度比牛快，耐力又比马好，价格便宜，便于饲养，各种崎岖不平的道路都可以走，驴的性情也较马温顺些，骑起来更安全。驴虽然一直不受重视，但它有着自己的优点，是值得被称赞的。和受到封建社会不公正待遇的妇女一样，她们虽然没有什么话语权，但她们也是一个个独立的个体，有着自己的优点和长处，也是值得被颂扬的。《造畜》一文中，被幻化为驴的妇女，本应该不被喝水的，但是它们自己去找解救自己的水喝，才使得自己被救，可以看出这些妇女的反抗意识。和最后直接被店家以水相救的幻化成羊的儿童相比，这些妇女对于不公的抗争还是存在的，足以见得作者在笔下对于她们的同情和肯定。

（二）用驴来讽刺县令

在《潍水狐》中，身为狐仙的老翁不愿意结交原本出身是驴的县令。蒲松龄托异史氏之口，“驴之为物，庞然也。一怒则踶趹嗥嘶，眼大于盎，气粗于牛；不惟声难闻，状亦难见。倘执束刍而诱之，则帖耳辑首，喜受羁勒矣。”可见驴的形象在作者的心中是及其不堪的，形象上丑陋，声音更是刺耳，生性愚笨，甘愿被人控制。蒲松龄更是以驴警示官员，要结交狐仙而恶驴。可以看出，驴的形象沿袭着汉末时期和唐时期用以嘲讽时事，表现失意文人心态。

查看蒲松龄的生平，我们可以了解到蒲松龄出身没落地主家庭，连续四次参加举人考试而全部落榜，也仅仅是在72岁高龄之时赴青州补为岁贡生。可见，他的仕途是极为坎坷的，蒲松龄踌躇满志，但是没有被认可，心中自然是对社会的看法更为深刻。对于官场的黑暗，也更为了解，难以在政治上一扫这种不平，自然在作品中将那些个玩弄权术的县令比作笨驴，不可与之交。同时，唐代虽然是将驴和失意文人联系在一起，是以诗人骑驴表现。但是，蒲松龄直接以县令比作驴，虽然两者形式不一样。但是，驴的价格低于马，一般称为贫士的首选，将县令前身视为驴，大有将名仕高官比作贫士之坐骑的意思，加深了对于谄媚臣子的嘲讽之情。两种方式所要表现的都是失意文人对于世事不公的感慨。

参考文献

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作者简介

万婉青（1993-），女，汉，江西抚州，华东交通大学，研究方向：中国古代文学。