苏轼农村词探赜

◇沈广斌

苏轼农村词探赜

◇沈广斌

宋人胡寅在《酒边词序》中称：“眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外，于是《花间》为皂隶，而柳氏为舆台矣。”高度评价了苏轼词的特点及其在词史上的重要地位。苏轼极大地开拓了词的题材、风格，丰富了词的表现手法，提高了词的境界。在农村词方面，也是开一代词风。苏轼的农村词数量不算多，仅占全部词作的约十分之一，但在词史上有重要意义。前人对此已经有所关注，现在此基础上进一步探讨。

一、苏轼农村词的创作概况

一般认为，苏轼农村词的创作成熟于密州，茁壮于徐州，丰硕于黄州。熙宁七年(1074年)十月，苏轼由杭州通判调任密州知州，任职两年。在密州任上所作《蝶恋花·密州上元》、《望江南》二首、《画堂春·寄子由》中，就开始了对农民生产和农村生活的关注。这一时期的作品已经有了对农村生产和生活的描摹，乡村意象已经出现，在情绪上逐渐高涨，在艺术上也日趋成熟，只是篇与篇之间的联系并不紧密，没有形成有机的整体。真正以农村题材整体入词，则是在徐州任上。

熙宁十年(1077年)，苏轼徙知徐州。到任后即遭遇洪水，苏轼身先士卒，率军民成功抗击洪水的侵扰。其后，又领导民众抗击旱灾。此时的苏轼在情绪上是高亢的、乐观的，在其与民同乐、淑世爱民情怀的驱动下，创作了一批农村词，其中最具代表性的是《浣溪沙(徐门石潭谢雨，道上作五首)》，这组词在艺术上非常成功，开北宋农村词风气之先，有学者甚至称赞它是北宋词坛“绝无仅有的别开生面之作”。

元丰三年(1080年)正月，苏轼贬谪黄州，二月到达，开始了三年的黄州贬谪生涯。面对险恶的政治环境，他在与李之仪的信中说：“得罪以来，深自闭塞。扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。”足见其心情之孤寂。除了环境的险恶、心境的孤寂，苏轼在生活上也非常贫困，他在与秦观的信中提道：“初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之。但痛自节俭，日用不得过百五十，每月朔便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有余，至时，别作经画，水到渠成，不须预虑。以此，胸中都无一事。”由此可见苏轼当时现实生活的窘迫，俸禄微薄，生活甚至到了量入为出的地步。黄州三年虽然是苏轼人生的低谷期，却是其创作的高峰期。苏轼虽然以闭门反思、少事文字为主，但其忧民的襟怀并未消退，黄州秀美的山川深深地吸引了苏轼的目光，他放浪山水，畅游名山景观，坚持创作，留下了《浣溪沙》《西江月》《鹧鸪天(时谪黄州)》《渔父》等多首农村词，形成了农村词创作的小高潮。

即便是晚年南迁岭海，苏轼仍坚持农村词的创作，留有佳篇，如《减字木兰花·己卯儋耳春词》就是这一时期的代表。这首词不仅表达了作者旷达的情怀，而且礼赞海南春色，示劝农之意，是词史上第一首写海南之春的词，也是首篇写海南的农村词，意义非凡。

总体来看，农村词的创作与其人生历程的关系密切，基本上贯穿了其诗词创作的主要阶段。

二、苏轼农村词的主要内容

(一)描写农村风貌，刻画农民形象，抒发爱民情怀

描写农村风貌，刻画农民形象，抒发悯农、爱民的情怀是苏轼农村词的首要内容，苏轼知徐州期间所作组词《浣溪沙(徐门石潭谢雨，道上作五首)》便是其中的代表。词云：

照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。

麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。

旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相挨踏破蒨罗裙。

老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。

麻叶层层檾叶光，谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。

垂白杖藜抬醉眼，捋青捣麨软饥肠。问言豆叶几时黄。

簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。

酒困日长惟欲睡，日高人渴谩思茶。敲门试问野人家。

软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。

日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君元是此中人。

这组词作于元丰元年(1078年)的初夏。是年春，徐州遭遇到严重的旱灾。因父老云，徐州城东二十里石潭“与泗水通，增损清浊，相应不差”，“置虎头潭中，可以致雷雨”，于是他带头赴石潭求雨，用其说并作《起伏龙行》。下雨后，又亲自赴石潭谢雨，于道中作此词。

其一上片起笔写景，艳丽的阳光照射着清澈见底的溪水，鱼儿自由自在地漫游；村村相连的绿树浓酽至极，晚可藏乌。太守谢雨，上至白发老翁下至黄发幼童，百姓们皆因喜悦而围观。下片开头写动物：温驯而胆小的麋鹿，远望人群，一副怯生之貌；机敏而胆大的猿猴看到有食物可吃，闻着鼓声走上前来。动物们似乎也被太守谢雨的诚意和场面打动，变得善解人意了。末句转向了内心。苏轼去年刚刚率领军民筑堤抗洪成功，谁知又遭此大旱，身为地方长官的他既有劝农之责，又有爱民之心。求雨如愿，苏轼的心情可想而知。可是这愉快的心情能说给谁呢？还是说与采桑姑吧！看到这场甘霖带来的桑叶，也许她对这场雨应该是最感谢的。全篇未言一个雨字，但却紧切“谢雨”之事，写得清新、明快、爽利而结尾又不失含蓄，堪称以景写情的佳作。

其二主要是写眼前人物。上片写农村女子听说太守谢雨经过此地，急急忙忙涂脂抹粉前来争看，人多拥挤甚至把红裙都踩破了，足见民众心情之迫切与气氛之热烈。下片写农村丰收赛神会的场面，村民扶老携幼，熙来攘往，粢盛供奉丰富，引得乌鸦盘桓飞翔，末句醉叟点染出民众的欣喜和满足，好一幅与民同乐的景象。

其三写茂密的青麻叶在日光下闪烁着晶莹的绿光，煮蚕茧发出扑鼻香气，篱笆后传来了缫丝女子的欢声笑语，丰收在望。太守路遇拄拐沉醉的老翁，老翁抬眼告诉太守，因为灾害青黄不接，人们只能捋取青麦、捣成齑粉来充饥；太守询问黄豆几时成熟，可解燃眉之急。此词没有前两首的欣喜，写的是春夏之交农村真实的生存景象，表现了太守沉重的心情以及对民生的关切。

其四写一路走来，作者已有疲倦之感，村庄也变得宁静。走在乡间小路上，道旁枣花簌簌落于衣巾之上；全村村民都在忙碌着，到处都能听到缫车的声响；踯躅前行，忽闻黄瓜的叫卖声，一位身着牛衣的老农在古柳叫卖刚刚下架的黄瓜：抽丝声、叫卖声、枣花声共同构成了乡村协奏曲，预示着新的收成。下片写太守行路口渴，轻扣农家之门求茶喝。

其五写归途的感受。雨后的田野绿草如茵，雨浥轻尘，词人纵马而驰。面对这清新的景色，苏轼不禁感叹，何时才能远离官场，与农民、子弟一起享受躬耕之乐呢？桑麻叶翠绿闪闪，如同水泼一般，暖风迎面吹来，蒿艾香气如薰，面对此情此景，苏轼由衷地发出了“使君原是此中人”的喟叹。

这一组词不仅成功描写了农村的风貌，而且表达了作者与民同乐的情怀，可以说是苏轼心境的自然流露，在艺术上也非常成功。

此外，黄州贬谪期间所作组词《浣溪沙》也颇具代表性，集中体现了苏轼的忧民情怀。元丰四年(1081年)，46岁的苏轼困于生计，在好友马正卿帮助下，从州府求取城东门外旧营地数十亩，以补日用之需。十月，苏轼亲自拓荒躬耕于东坡，又请教老农农耕技术，种植小麦，苏轼曾写下《东坡八首》一诗记录此事。此词前有小序云：“十二月二日，雨后微雪，太守徐君猷携酒见过，坐上作《浣溪沙》三首。明日酒醒，雪大作，又作二首。”从小序所记可知，元丰四年十二月二日，雨后微雪，太守徐君猷携酒来访，酒酣之际，苏轼于坐上作《浣溪沙》三首。第二天酒醒后，雪下得更大，于是又用原韵作后二首，遂成五首联章。其词云：

覆块青青麦未苏。江南云叶暗随车。临皋烟景世间无。

雨脚半收檐断线，雪床初下瓦疏珠(自注：京师俚语，霰为雪床)。归来冰颗乱黏须。

醉梦醺醺晓未苏。门前辘辘使君车。扶头一盏怎生无。

废圃寒蔬挑翠羽，小槽春酒冻真珠。清香细细嚼梅须。

雪里餐毡例姓苏。使君载酒为回车。天寒酒色转头无。

荐士已闻飞鹗表，报恩应不用蛇珠。醉中还许揽桓须。

半夜银山上积苏。朝来九陌带随车。涛江烟渚一时无。

空腹有诗衣有结，湿薪如桂米如珠。冻吟谁伴捻髭须。

万顷风涛不记苏。雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无。

翠袖倚风萦柳絮，绛唇得酒烂樱珠。尊前呵手镊霜须。

组词第一首写眼前景象。第二首写酣醉入梦，梦醒后回忆昨夜二人饮酒之情境。第三首用西汉苏武啮雪餐毡、隋侯珠、东晋谢安为桓伊“揽须”等典故，喑喻苏轼的感激之情及其与太守的厚谊。第四首写清晨银装素裹的雪景，以及自己贫苦的生活。第五首由瑞雪兆丰年出发，推己及人，抒发了愿天下民众衣食无忧的美好愿景。五首词一气呵成，成为一个有机的整体，有情有景，情景交融，尤其是作者那“但令人饱我愁无”的忧民襟怀，更是让人联想到杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的呼号。整个作品充满了感染力，有学者指出，其所达到情感与思想的高度甚至已超过了徐州联章组词。

元丰七年(1084年)四月，苏轼离黄州时所作《满庭芳·归去来兮》也是其农村词的佳作：

归去来兮，吾归何处？万里家在岷峨。百年强半，来日苦无多。坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。山中友、鸡豚社饮，相劝老东坡。

云何。当远去，人生底事，来往如梭。待闲看、秋风洛水清波。好在堂前细柳、应念我、莫剪柔柯。仍传语、江南父老，时与晒渔蓑。

词前小序写道：“元丰七年四月一日，余将自黄移汝，留别雪堂邻里二三君子。会李仲览自江东来别，遂书以遗之。”苏轼即将离开黄州量移汝州(今河南临汝)团练副使，邻里友人纷纷相送，苏轼作此词以告别。这首词上片写对故里的思念和对黄州邻里父老的惜别之情，下片写宦途失意之怀与留恋黄州之意，真切地表现出作者对黄州的依恋和作者的达观豪放。

在苏轼的农村词中，农民形象作为一个整体系列也是首次出现。如徐州所作《浣溪沙》组词就描绘了很多农民的形象：“黄童白叟聚睢盱”，“归家说与采桑姑”(其一)，“旋抹红妆看使君”，“老幼扶携收麦社”，“道逢醉叟卧黄昏”(其二)，“隔篱娇语络丝娘。垂白杖藜抬醉眼”(其三)，“牛衣古柳卖黄瓜”(其四)。无论是黄发幼童，白发老翁，争看太守的农家少女，还是醉卧黄昏的老农，古柳旁着牛衣的卖瓜人，一个个鲜明的人物形象从苏轼的笔下跃然纸上。在《渔父》四首中，苏轼描绘了“渔父饮，谁家去”“渔父醉，蓑衣舞”“渔父醒，春江午”“渔父笑，轻鸥举”的四个生活场面，塑造出一个江南水乡旷达的渔父形象。另外，在《行香子·过七里濑》《画春堂·寄子由》《瑞鹧鸪》等词中，苏轼先后塑造出娴于操舟的船工、充满青春气息的勤劳的采菱女子、水性纯熟的弄潮儿等农村人物形象。这些形象大都具有淳朴、勤劳的特点，构成了充满自然清新气息的乡村人物形象系列，这与之前词中出现的香艳的人物形象形成鲜明的对比，丰富了诗词中人物形象的历史长廊。

(二)记录农村风俗，展示农村生活

苏轼的农村词中还记录了农村在生产和生活方面的风俗习惯。如密州所作《蝶恋花(密州上元)》就写了北方上元节的情形和传统社祭的盛况：“灯火钱塘三五夜。明月如霜，照见人如画。帐底吹笙香吐麝，此般风味应无价。 寂寞山城人老也。击鼓吹箫，乍入农桑社。火冷灯希霜露下，昏昏雪意云垂野。”“击鼓吹箫，乍入农桑社”写出传统农业节俗春社祭的盛况。词上片回忆杭州上元节的繁荣景象，下片摹写密州上元节的阴冷气氛，两相对比，见出诗人寥落的心境，这种心境一方面源于从杭州到密州执政环境的巨大反差，另一方面也与其面临的“岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥”局面有关。

熙宁九年春所作《望江南》二首也涉及此类题材。其一(超然台上作)云：“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。 寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”言及寒食节及唐宋以来的“新火”习俗。其二(暮春)上阕云：“春已老，春服几时成。曲水浪低蕉叶稳，舞雩风软纻罗轻。酣咏乐升平。”记录了暮春三月上巳节，人们在水滨宴乐的习俗。徐州所作“老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村”更是描写了当地农村的两种祭祀活动：麦社和赛神。前者是为庆祝丰收，后者是为祈求风调雨顺、五谷丰登，即以鼓乐、仪仗、杂戏等形式欢迎社神出庙周游，又称迎神赛会。

贬谪海南期间所作农村词对当地生产生活习俗也有反映。如元符二年(1099年)所作《减字木兰花·己卯儋耳春词》：“春牛春杖，无限春风来海上。便丐春工，染得桃红似肉红。 春幡春胜，一阵春风吹酒醒。不似天涯，卷起杨花似雪花。”儋耳在今海南省儋州市西北，这首词反映了宋代海南立春鞭春牛的习俗。春牛即土牛，春杖指农夫持犁杖而立，鞭打土牛。春幡即春旗，立春日挂春旗以示春到来。春胜指剪纸以示迎春。

(三)寄托归隐之意，纾解现实之困

苏轼在农村词中描绘农村风貌的同时，还多次表达对农村生活的热爱和对归隐农村的向往，如元丰五年黄州所作《渔父》词四首就是其中的代表。诞生于屈原笔下的“渔父”，一直是历代文人追慕的对象，渔隐也成为词作的经典主题。中唐诗人张志和作《渔父》后，渔父词遂深得历代文人雅士的喜爱，上至帝王、下到文士，唱和者甚多，这些都强化了渔隐的主题和清逸的风格。《渔父》词调也由原来的民间渔歌上升为文人词，萧散的渔父形象成为隐逸、淡泊、安时、顺命精神的符号。入宋后，唱和、吟咏之词络绎不绝，苏轼更是其中的主力。

渔父饮，谁家去，鱼蟹一时分付。酒无多少醉为期，彼此不论钱数。

渔父醉，蓑衣舞，醉里却寻归路。轻舟短棹任斜横，醒后不知何处。

渔父醒，春江午，梦断落花飞絮。酒醒还醉醉还醒，一笑人间今古。

渔父笑，轻鸥举，漠漠一江风雨。江边骑马是官人，借我孤舟南渡。

历代对苏轼《渔父》四首关注较少，对其体裁的定位也存在一些争议，但这并不能埋没这组词的光彩。如果说之前的《浣溪沙》还仅仅是对张志和《渔父》词题和词风的承续，那这里的《渔父》四首已经在主题与词境上有所变化。虽然这组词从字面看，通过饮、醉、醒、笑四方面描绘了渔父萧散自如的隐士形象，看似写渔父江湖之乐，但从其写作和深层意图来看，与传统的渔父词并不相同。第一点不同在写法上，张志和《渔父》词对醉酒一笔带过，苏轼《渔父》却以大部篇幅写酒事，先是饮酒，次写醉后起舞，再写醒后表现。第二点不同在人物形象上，词中出现了传统渔父词中没有的“官人”形象，与“渔父”形象形成对比。“官人”与“渔父”的形象实际上分别代表了“今我”与“故我”，其对比实际上也是苏轼当时困境下思想状况的一种潜意识流露，一方面是对政治仕宦的本能的疏离，另一方面也体现出苏轼在黄州时期思想上的自我反思，而这两方面通过对处江湖之远的民间乡野生活的向往联系在一起。

元丰六年(1083年)前后，苏轼又取《渔父》词意再作《调笑令·效韦应物体》词，其一云：“渔父，渔父。江上微风细雨。青蓑黄箬裳衣，红酒白鱼暮归。归暮，归暮。长笛一声何处。”“效韦应物体”是指唐人韦应物曾作两首《调笑令》，其第五句四字与第四句末二字颠倒重复，苏轼效仿之。青蓑黄箬，红酒白鱼，此词以鲜明的色彩再度描绘了渔父的生活图景，塑造出超旷的渔父形象。苏轼对渔父词的关注与唱和，不仅是个体精神状态的表达，而且体现出宋代士人在面临仕隐这一共同命运困境时的整体诉求。

为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归？觉从前皆非今是。露未晞，征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉，策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。

噫！归去来兮，我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时，不自觉皇皇欲何之？委吾心，去留谁计。神仙知在何处？富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流，遇坎还止。

三、苏轼农村词的艺术特点

苏轼的农村词非常善于表现农村的风情风物，风格清新，生活气息浓重，在农事词甚至宋词中都独树一帜。

首先，苏轼在农村词中投入了浓郁的情感，塑造出独特的自我形象。以农村题材入词并非苏轼首创，但是以饱满的亲民爱民情感去写农村，则首推苏轼，在徐州石潭谢雨所作《浣溪沙》中苏轼自称“使君元是此中人”。面对麦田欣欣向荣、丰收在望的景象，苏轼兴奋地写下“惭愧今年二麦丰，千畦翠浪舞晴空”的词句。“日高人渴谩思茶。敲门试问野人家”，毫无官员之威势。在黄州，苏轼面临生活的窘境，仍然吟唱“雪晴江上麦千车。但令人饱我愁无”，更显太守与民众的鱼水之情。这些词句无一不融入了苏轼深深的忧民爱民之情，虽未刻意从正面描写自我，但在无意中塑造出一个以同情民瘼为己任的全新抒情主人翁形象。

其次，苏轼农村词在艺术手法上多有创获。苏轼善于运用色彩、视听、白描等艺术手法来描绘乡村风物，塑造农民形象。如徐州《浣溪沙》其四上阕：“簌簌衣巾落枣花，村南村北响缲车。牛衣古柳卖黄瓜。”“簌簌”形容细碎的枣花不断飘落，从听觉写入，刻画细微，鲜明生动。“落枣花”则带出人物形象。“村南村北响缲车”显示出全村人都在紧张地从事缫丝、煮茧等繁忙的生产活动，寥寥几笔便为我们描绘出一幅充满农村生活气息的初夏农忙景象。对于此句，历来词评家评价甚高，如曾慥《高斋诗话》：“东坡长短句云：‘村南村北响缫车。’参寥诗云：‘隔林仿佛闻机杼，知有人家在翠微。’秦少游云：‘菰蒲深处疑无地，忽有人家笑语声。’三诗大同小异，皆奇句也。”苏词还善于运用色彩，如《浣溪沙》其一上阕：“照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。”深红、绿暗，起笔即以鲜明、温暖的色调描绘出一派生机勃勃的农村景象。虽未直接写雨势，但是眼前的盎然生意已显示出好雨的知时节和润物细无声。上至白发老翁下至黄发幼童，百姓们皆因喜悦而围观，见出官民和谐场面。再如元丰六年所作《鹧鸪天(时谪黄州)》：“林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。”起首两句白描，连用林、山、竹、墙、蝉、草、池塘七种典型意象描绘出夏日雨后的景象，给人以密不透风的感觉。后二“翻空白鸟”“照水红蕖”色泽对比强烈，“时时现”诉诸视觉，“细细香”诉诸嗅觉，描绘出夏日雨后的乡村美景。

再次，苏轼农村词在语言运用与意象选择上也特点鲜明、多有创新。语言非常通俗浅显、明白如话，多用“田家语”甚至是俚俗语。如离黄州与父老告别所作《满庭芳·归去来兮》：“山中友、鸡豚社饮，相劝老东坡。”“云何。当远去，人生底事，来往如梭。待闲看、秋风洛水清波。好在堂前细柳、应念我、莫剪柔柯。仍传语、江南父老，时与晒渔蓑。”采用了近乎拉家常式的散文句法，娓娓道来，让人倍感情感的真挚，其中的“鸡豚社饮”“渔蓑”更是典型的农家语。又如黄州《浣溪沙》其一：“雨脚半收檐断线，雪床初下瓦疏珠(自注：京师俚语，霰为雪床)。”其中“雪床”一词就用到了京师俚语。另外，苏轼词还一反常态，善于运用叠语叠词。如前引《减字木兰花·己卯儋耳春词》，不仅色彩鲜明，而且有意运用复叠的手法，少见地连用七个“春”字，以轻快的节奏，写出明媚的春光和备耕的景象，抒发了对海南民众亲切而浓烈的情感。

另外，苏轼农村词在意象上也使用了诸多农村特有的意象。词中不仅写入了“桑麻”“檾叶”“蒿艾”“枣花”“芜菁”、树木、“蚕茧”“猿猱”“乌鸢”“鹁鸪”“麋鹿”“百舌”等农村动植物类自然意象，而且首次写入缫丝、煮茧、采桑、渔猎、麦收、赛神等农村生产劳动场景，以及“牛衣”“纻罗”“杖藜”“蓑衣”“络丝娘”“采桑姑”“野人”等农村社会生活意象。这些农事相关的意象构成了苏轼农村词的意象群，同时也带来了生机勃勃的气息和清新天然的风格。

四、苏轼农村词的成因和意义

在中国诗歌史上，农事诗的传统源远流长，但以词反映田园风光、农事生产、农村习俗的创作非常少见。流行于唐代教坊今已失传的曲子词，如《拾麦子》《挫碓子》较早描写了农村劳动。中唐张志和的《渔歌子》看似写渔家生活，实为刻画隐士形象，并非纯正的农村词。刘禹锡的《竹枝》词创作模仿巴渝民歌，在风格和体式上还流露出民歌向词体演进的痕迹，但其描绘了巴东农村的生产和生活习俗，已见农村词之端倪。唐末五代至宋初，农村词并未随着词体的成熟而受宠，词风反而日益走向秾艳一路，只有欧阳炯《南乡子》、孙光宪《风流子》摹写了南方的农村，但这些拟调成篇的作品并未写出真正的农村气息。在这些词中，“农村风景只是自然风光的一种、农村生活则是他者的生活，仅仅作为作者的欣赏对象而存在，农村经历的缺乏和赏玩的心态”。相对于农事诗创作的再度繁荣，涉农词的传统一度式微。

直到苏轼的出现，农村词的创作才获得新的发展，苏轼是词史上第一个以成熟词体创作农村词组词的词人。之前的涉农词中，农村是以他者形象存在的，而苏轼虽有官员履职的客观需求，但更多的是以民众的一员来看待农村、农事和农民，正如他在词中所写的“使君元是此中人”。他以真诚、平等、平视甚至赞赏的态度和如椽的巨笔，吸收了陶渊明躬耕式田园诗的艺术特点和风格，赋予农村词以牧歌式的情调，从而让这一题材的词作第一次具备了完整鲜明的词的艺术特征，成为具有独立审美意义的艺术品种，加速了宋词词风的改变与词境的拓宽。

苏轼为什么能创作出这样杰出的农村词呢？原因主要有以下三点：

第一，苏轼一生中具有相当的农事经历。他在诗中曾写道：“少年辛苦事犁锄，刚厌青山绕故居。老觉华堂无意味，却须时到野人庐。”回忆了自己幼时农耕的辛苦。走上仕宦生涯后，苏轼每到一处，均能“屏去吏卒，亲入村落，访问父老”。几经沉浮，苏轼不管是作为官员行使劝农之责，还是因贬谪身处生活困境，都与农事生产和生活密切关联，其遗迹亦遍布大江南北。这样的经历在强化其固有的民本思想的同时，也丰富了其人生经验，这一点在其后来的创作和鉴赏中也确实得到体现。比如，在评论陶渊明诗“平畴返远风，良苗亦怀新”时，苏轼称赞其“非古之偶耕植杖者，不能道此语，非余之世农，亦不能识此语之妙也”，恰恰说明苏轼对农耕生活的熟悉。在诗歌创作中他也曾多次写下诸如“吏民莫作官长看，我是识字耕田夫”“我虽穷苦不如人，要亦自是民之一”“使君元是此中人”“驱攘著令典，农事安可忽”这样的诗句，将这种民本观念和亲民近农倾向表达得淋漓尽致。

第二，苏轼的诗词观念和追求也决定了其农村词创作的成功。作为宋代诗文革新的理论干将和创作大家，苏轼继承了儒家的诗歌传统，结合宋代诗文革新的精神，主张“有为而作”“言必中当世之过”、诗歌应“托事以讽，庶几有补于国”，其词学观念可看作是这种诗学观的延展。苏轼不再像前人那样视词为小道，而是主张诗词一理，在抒发主体情怀的层面上将诗和词同等看待，这样词的功能定位就发生了翻天覆地的变化，这种观念可以说是宋代文学观念的一大突破。以此为依据，苏轼将以往只能由诗体来承载的某些情感，主流的、严肃的题材贯注到词中，引发“以诗为词”的革命，为宋词的繁荣奠定了坚实的理论基础。再加上苏轼对陶诗平淡风格的喜爱，农村词作为全新题材类型诞生于其手并且备受瞩目也就可以理解了。另外，从艺术特点和风格来看，苏轼农村词中的诗文句法，清新风格，农俚相杂、明白如话的语言，全新的词境，无不体现出苏轼革新词体的方向与努力。农村词在南宋走向了顶峰，辛弃疾、陆游、范成大等大家与苏轼遥相呼应，谱写了宋代农事诗词的新篇章。

第三，农村词创作成功与勃兴的背后，隐含了苏轼纾解仕宦困境、建构士人文化的一种新选择。出与处历来是困扰士人的一个根本问题，宋代士大夫在这一问题上还面临着新的状况。从创作实践看，宋代农事诗词的数量和质量都达到一个高峰。这种现象的背后，实际上是以苏轼为代表的宋代士人对农村乡野的关注，在山水宦游、安居田园之外，又开辟出农事纾解这一新路径。苏轼前所未有地把农村、农事、农民整体纳入词中，通过这种文学上的实践来承载自己的价值追求。这种追求不仅仅是苏轼的个人选择，更是宋代士人构建精神世界的整体诉求。

注 释：

[1]吴讷《百家词》，天津古籍书店1992年版。

[2]冒炘、刘长源《苏轼的农村词》，苏轼研究学会1982年编《东坡词论丛》，四川人民出版社1982年版。唐玲玲《东坡乐府研究》第九章，巴蜀书社1993年版。

[3]刘乃昌《辛弃疾论丛》，齐鲁书社1979年版。

[4]孔凡礼点校《苏轼文集》，中华书局1986年版。

[5]邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》，中华书局2002年版。

[6]孔凡礼点校《苏轼诗集》中华书局1982年版。

[7]关于此词的创作时间有三种观点：孔凡礼《苏轼年谱》、彊村丛书本《东坡乐府》、薛瑞生《东坡词编年笺证》认为在元丰四年十二月，邹同庆、王宗堂《苏轼词编年校注》认为在元丰四年十一月，王水照《评久佚重见的施宿〈东坡先生年谱〉》(《中华文史论丛》1983年第3辑)、吴雪涛《苏词编年考辨两则》(《河北师范大学学报(社会科学版)》1993年第1期)认为在元丰五年十二月。这里采用第一种观点。

[8]方星移《但令人饱我愁无——论苏轼黄州所填〈浣溪沙〉五首的情怀与审美意义》，《黄冈职业技术学院学报》2014年第4期。

[9]陈洪《苏轼渔父词研究》，段渝主编《巴蜀文化研究集刊》第五卷，巴蜀书社2009年版。

[10]邓乔彬《唐宋渔父词的文人化发展》，《文史哲》2009年第1期。

[11]李世忠《逐臣的悲悯——论苏轼的一组〈渔父〉词》(《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2010年第1期)认为苏轼《渔父》实为采用了长短句形式的诗，这与其不敢作诗的处境有关。赵汇万《苏轼渔父词研究》(《新疆师范大学学报(哲学社会科学版)》2004年第1期)认为受船子德诚和尚词的影响，苏轼词颇得禅趣，其渔父为悟道的佛家渔父。

[12]胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五六，人民文学出版社1962年版。

[13]夏承焘《辛稼轩的农村词》，《文学遗产选辑》第三辑，中华书局1960年版。

[14]尚继武《论宋代农村词创作心态之转变》，《涪陵师范学院学报》2006年第1期。

[15]韦勇《古代农村词史略》，《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》1989年第1期。

[16]王松龄点校《东坡志林》，中华书局1981年版。

[17]《苏辙集·栾城后集》，中华书局2004年版。

沈广斌，文学博士，山东农业大学中文系教师。

本成果受到中国人民大学“中央高校建设世界一流大学(学科)和特色发展引导专项资金”支持，项目批准号(16XNL008)