朱熹读书法视阈下的语文有效阅读教学

祝锋+华哲

刘国正先生早在1998年出版的专著《实与话：刘国正语文教育论集》里，剖析了学生对语文课不感兴趣的原因：“从教学方面追究原因大致有二：一把语文课看成单纯的工具课，过分强调机械记忆和技术性的训练，忽略了情感因素和语文生活的联系；二没有帮助学生打开书苑的大门，没有教会学生关于阅读的兴趣、爱好和习惯，使他们感到读书是一生的需要。”[1]时隔近20年，再次读到以上话语，再次思考我们的语文阅读教学，依然存在以上弊端。扪心自问，语文新课程改革中，语文阅读教学往哪个方向发展？

阅读是学生精神成长的土壤。阅读的文本积淀着作者丰富的情感、深厚的生命底蕴和文化内涵，这就意味着阅读文本，是进入一个“他人的世界”，用自己的情感、经验与作者的思想、情感相交融，在这个过程中主动构建起自己的意义世界。这样的阅读过程是一个主动理解与探寻的过程，是一个体验的过程，是一个在体验中“创造生命的意义，使自己达到一种审美的自由之境”[2]的过程。基于此的阅读教学，若离开了进入文本的阅读期待，没有了自觉的身心体验、自感自悟的阅读情感和主动探究心理，是很难触摸到作品的深层情感的，读书的审美愉悦也很难获得，阅读兴趣、爱好、习惯无从培养。这是个体的体验和自我发现的学习过程，教师的阅读讲解无法取代学生，为此，走向体验的阅读教学，更贴近教学实情，这种教学，“从对文本的概念化分析转到学生自主性体验和创造性理解上来，以主体经验活动构建文本的意义，促进学生对自我的全新构建。”[3]

走向体验的语文阅读教学，如何由浅入深设计有效的课堂教学内容呢？我们从“阅读”开始，从作为主体的读者的阅读心理来研究。朱熹的读书法有借鉴之处：“读书之法，要当循序而有常，致一而不懈。从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实；然后心静理明，渐见意味。”这里涵盖四个方面：一是，从句读文义循序理解，渐进文本层次，激活读者的生活经验，这是“唤醒”；二是，“以自家之心体验圣人之心”，设身处地，这是“体验”；三是，读者与作者思想融合，“久之自然意味浃洽”，这种心灵贯通就是“浃洽”；四是，从文本感受到的生命情感化为自己实践的动力，就产生新的意义，这是“兴起”。遵循读书的心理过程，我们也可以从“唤醒”——“体验”——“浃洽”——“兴起”来指导语文阅读。

一、“唤醒”，激发阅读兴趣

德国教育学家斯普朗格说过：“教育的最终目的不是传授已有的东西，而是要把人的创造力量诱导出来，将生命感、价值感‘唤醒。”阅读教学，不只是单一地让学生在搜集文本信息中获得知识的滋养，而是要丰富学生对语言世界的感悟和体验，发展学生对生命意义的深切感悟。“唤醒”生活经验，激发阅读兴趣。很多时候阅读教学中的满堂灌是取代不了心灵的自我认知的。好比“五味”中“酸甜苦辣”皆有，少了“咸”这“一味”就寡淡了；阅读中老师讲解得全面完整，少了心有所悟这一“唤醒”之味，就无味了，更何况对作品多元解读的乐趣，在探索中生成，旁人是无法取代的。

阅读中的“唤醒”，可以通过新颖多样的内容、灵活多变的教学方法来激发学生的阅读情趣：选取精彩片段吸引学生主动去探索文本中更豐富的内容，《冯谖客孟尝君》中的冯谖，作为门客，开篇写他三次抱着长剑靠着柱子唱歌：“长剑长剑我们回去吧，这里没有鱼吃”、 “长剑长剑我们回去吧，这里没有马车坐”、 “长剑长剑我们回去吧，这里没法养活家人”。学生会心生疑惑，引发思考：他为什么这么唱？这是一个怎样的门客？每次唱歌孟尝君是怎样处理的？阅读的好奇心促使学生自主探究文本文字意义。也可以设置情境，以故事导入激起情趣，或用舞台表演、经典台词对白等活动，为学生创造一种“自我表现”的机会和环境，尽情演绎自己对文字理解的情感。这些结合文本的富有新鲜感的教学方法，能使大脑皮层的兴奋灶和与之相应的欲望得到保持和加强，容易引起学生的探究反射，如赞可夫说的：新鲜感使学生“共同体验着一种精神振奋、对知识的渴望，以及由于认识了未知的东西而感到的满足”。

二、体验，丰富阅读内涵

伽达默尔说：“一部艺术作品就是对体验的移植。”艺术作品是艺术家回味体验和深化体验的过程，阅读作品就是一个体验的过程，通过文本感受艺术形象，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，以设身处地的方式，主动对文本中蕴含的生命体验进行亲身感受，从心理上转移到作者的心境之中，“以自家之心体验圣人之心”。接受美学认为，文学文本充满了“未定点”、“空白”的“图式化结构”， 读者要进入这个世界，就必须用自己的情感、经验与之融会，充分调动自己的想象与理解，使文本的“空白”和“未定点”具体化。《祝福》中的祥林嫂，逢人就念叨“我真傻，真的”。这五个字背后有着丰富的内涵：描绘了祥林嫂疯癫的精神状态，失去精神寄托的失望与空虚；更可怜的是无人倾诉的悲哀，喃喃的自责中，是对封建制度的妥协。祥林嫂至死都没意识到是封建制度吞噬了她及一家人的性命，作品呈现人性的悲哀就在于此。

对文本的体验，因读者的知识结构、文化素养和理解程度有差别，会出现参差现象。教师有教师的阅读体验，每个学生有每个学生的阅读体验，这种差异性，需要在动态的、开放的对话交流中进行智慧的碰撞，不断提升自我。这种阅读教学，体现为学生、教师、作者、文本之间的多重对话，是思想碰撞和心灵交流的动态过程。

三、浃洽，实现心灵贯通

朱熹说：“读书更须从浅近平易处理会，应用切身处体察，渐次接续，勿令间断，久之自然意味浃洽，伦类贯通。”朱子的浃洽，是读者的心灵与作者的心灵之间的忽然感悟，悠然心会。文学创作中，“取径贵深曲”。要实现读者与作者间的心灵贯通，需要借用孟子“知人论世”、“以意逆志”的文学批评主张来指导阅读。孟子说：“颂其诗，读其书，不知其人可乎？”（《孟子·万章下》）“知人”，了解作家的创作背景，是实现心灵贯通的第一步。《摸鱼儿·更能消几番风雨》中提到“长门事，准拟佳期又误”，写陈阿娇遭小人谗言打入长门宫，千金买司马相如的《长门赋》，希望皇帝看了重被召幸，结果约定的佳期一再延误。

辛弃疾在这首词中写这段典故是什么用意？明明上片写的是对“春”的眷恋。质疑激发学习动机，可以指导学生去探究作者的创作背景：作者上奏的《美芹十论》不被采纳，反而因此遭致排挤打击，不得重用，接连四年，改官六次，陈阿娇的命运与作者的遭际很相似。联想到《离骚》中写儿女之情喻君臣之事的手法，忽然感悟：作者用陈皇后长门失宠自比，揭示自己虽忠而见疑，屡遭谗毁，不得重用和壮志难酬的不幸遭遇。也可指导学生“以意逆志”：从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，上片“惜春”、“留春”、“怨春”的复杂情绪，都隐含了对国事衰微的痛惜和壮志难酬的感慨，作者的体验和情感流动在读者的体验中，围绕主旨“长门事”的背后深意就豁然开朗了。

很多时候，阅读中受个人感知程度的局限，理解上只完成一个程度，这是非常正常的。阅读是一个持续发展的过程。我们可以组织师生间、生生间与文本、作者的对话与交流，在主体间性的倾听与言说中实现心灵贯通；也可以指导学生阅读相关作品分析，通过反复阅读无止境地探究文本语言的内涵和诗意。

四、兴起，构建文本意义

兴起，是阅读的最高境界，是作品文本意义的生成。读者反应理论认为：文学作品的意义，只有通过读者的阅读才能得以建构，它的生成与存在离不开读者的阅读创造。这种“兴起”，介于有限与无限之间。有限是因为，我们对文本的释义和创造要受文本自身规定性的约束，要在文本给定的话语范围内解读；无限是因为，文本本身的非确指性、模糊性和文本解读的个性化，呈现出了无限性的态势。

《蒹葭》，王国维评“最得风人深致”，“风人深致”是指此诗最具感发的力量。文本中诸多朦胧的地方给人无限解读的空间，如景象的朦胧，深秋清晨，江边苍苍芦苇间，雾气笼罩中，诗人翘首眺望；“伊人”身份的模糊，“伊人”解释为“那个人”，是谁？是男是女？不确定。“伊人”的不确定也意味着“追寻者”身份的不确定；结局也是模糊的，历经艰辛，“追寻着”眼中的“伊人”位置越来越清晰，可最后追寻到了吗？这一个个模糊之处，或者说是“未定点”、“空白”处，给人诸多想象的空间，不同的体验形成不同的理解，构成不同的文本意义，获得不同的审美感受。有人会说：不论“伊人”是谁，我们能从文本中真切感知到“追寻者”上下求索永不放弃的精神，不论结果，这种奋斗的过程本身给人一种昂扬的积极的审美感受；也有人说：“伊人”可望而不可及让人惆怅忧思，无法实现的失望和悲哀充斥其间，有点伤感，可曾经追寻的回忆是美好的。这样紧扣文本的意义构建，充满着正能量，给人的是审美愉悦感。如果纠结于探索“伊人”到底是谁？那就是“误读”了。阅读是一种智慧的精神创造活动，是一种自由的精神活动，一种能动的创造活动。“美”就是在创造性活动中所获得的、所感受到的。

用朱熹的读书法指导我们的阅读教学走向体验，突出了主体性、实践性和创造性，教学过程走向动态与开放、对话与交流，学习方式转向领悟与体验、批判与反思、自主与合作。“学生带着一種高昂的、激动的情绪从事学习和思考，对面前展示的真理感到震惊；学生在学习中意识和感觉到自己的力量，体验到创造的欢乐。”[4]阅读的兴趣、爱好、习惯在自我悦纳中逐步养成，阅读能力也在个体自我建构和体验的基础上得到培养。这样的阅读教学尊重学生的阅读个性和独特的阅读体验，有效促进个体发展。

注释：

[1]刘国正.阅读教学管窥——学习叶圣陶先生语文教育思想一得[M].实与话：刘国正语文教育论集.北京：人民教育出版社，1998.

[2]王岳川.现象学与解释学文论[M].济南：山东教育出版社，1999：183.

[3]曹明海，张秀清.语文教育文化过程研究[M].济南：山东人民出版社，2005：220.

[4]苏霍姆林斯基.给教师的一百条建议[M].天津：天津人民出版社，1981：68.

（祝锋 华哲 江苏省无锡桥谊实验中学 325000）