东营兵家文化之我见

延廷云

孙武是春秋战国时代崛起的兵家学派的创始人，是极具代表性的军事家、思想家。孙子兵家学派自创世之日起，就以平治天下舍我其谁的雄迈心态与责任感，积极地参与到各诸侯国政治势力圈内；同时，还以其独特的理论指归参与战国诸子百家文化的大争鸣，从而使兵家文化理论渗透到诸子文化中，形成各具特色的诸子学兵文化，构成中国传统文化尤其是传统兵家文化中的有机组成部分。兵家文化不仅对传统战国五百年战乱的终结起了巨大作用，而且对此后二千年历史进程中乱世的平复也起着重要作用。

兵家是中国先秦、汉初研究军事理论、从事军事活动的学派及诸子百家之一，据《汉书·艺文志》记载，兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家的代表人物，春秋时有孙武、司马穰苴等，战国时有孙膑、吴起、尉缭、赵奢、白起等，汉初有张良、韩信等。

兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》，自古以来一直非常受到兵家的重视。兵书在中国的发展源远流长，兵书产生於西周，成熟於春秋。如何从宏观上把握战争，是兵法内容的关键。战争是政治的继续，关系到一国或一民族的生死存亡。兵法既是一部如何统治国家、制定国家战略的奇书，又是一部如何领兵打仗、制定战争战略与战术的经典。

兵家是春秋战国“百家”中的一個重要学派，以研究作战、用兵为其主要宗旨。《汉书·艺文志·兵书略》将兵家著作分为四类：兵权谋类侧重于军事思想、战略策略，兵形势类专论用兵之形势，兵阴阳类以阴阳五行论兵且杂以鬼神助战之说，兵技巧类以兵器和技巧为主要内容。

孙武是兵家之祖，此后的主要代表有孙武、吴起、孙膑、尉缭等，他们的著作留传下来的有《孙子兵法》《吴起》《孙膑兵法》《尉缭子》等。这些著作均是当时战争和治兵经验的总结，其中提出了一系列战略战术原则，包含有丰富的军事辩证法思想以及治兵作战的哲理。

兵家的形成有一定的社会背景：春秋战国之际，分封制度的解体，导致了上层贵族地位的下降和下层庶民地位的上升。于是在贵族和庶人之间兴起了一个士阶层，士的人数迅速增加，他们的社会作用也日益重要。随着贵族阶级的衰落，官学或私家传授出现危机，于是民间聚众讲学之风应运而起，文化知识也由贵族转移到士的手里。统治者招徕并敬重贤士，以谋富国强兵，各国有权势的大臣也多养士为食客。这些食客，或为主人出谋划策奔走游说，或代主人著书立说，如，信陵君之编《魏公子兵法》，吕不韦之编《吕氏春秋》，等等。士的地位空前提高，推动了学术文化的发展，当时诸子并起，代表不同阶级、集团的利益，他们议论时政，阐述哲理，形成了“百家争鸣”的盛况。

在和平的今天，兵家文化仍具有重要意义。兵家是最讲究实际功效的一家，兵家的目的很明确：取胜。以战屈人之兵也好，不战屈人之兵也好，火攻也好，用间也好，所有一切手段都为着一个清晰的战争目的：胜利。在生活、学习或者工作中，常常遇到需要解决的问题，然而在面对这些问题的时候，如果对目标没有清晰的认识，就会经常兜圈子，转来转去，不能全力以赴，也就迟迟不能解决问题。

在非战争时期，战争的威胁依然时刻存在，任何时候均不可丧失警惕。《司马法》说：“国虽大，好战必亡。天下虽安，忘战必危。”汉唐时期，中国绝不缺乏阳刚之气；宋明两朝，没有什么出息。有人说，北宋是中国古代最好的时候，北宋人很富有，北宋人的生活丰富多彩。但是，在北宋时期，国家屡屡受辱，严重影响了国民性格。人可贫贱，不可受辱；人可富有，不可糜烂。国民不必好战，但必有血性与阳刚。见义不为，无勇也。丈夫胸有浩然之气，虽仁爱，不失刚强。故《司马法》说：“杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。”君子“以仁为本，以义治之”，故君子必不敢忘战。

世界兵学看中国，中国兵学看广饶。兵学正式形成的标志是《孙子兵法》的问世，自先秦至今，史载兵书4000余部，位列世界三大兵书之首，这些宝贵的文化遗产将世代相传，造福社会。