车铺渠二月二灯游会“踢鼓子秧歌”田野调查报告

陈元元

（内蒙古艺术学院音乐学院呼和浩特010010）

车铺渠二月二灯游会“踢鼓子秧歌”田野调查报告

陈元元

（内蒙古艺术学院音乐学院呼和浩特010010）

踢鼓子秧歌是唐宋时期源于晋、陕、雁门关一带的民间歌舞形式，后伴随走西口人口的流动传入内蒙古西部地区，与当地的民俗相结合，形成一种蒙汉交融的歌舞艺术形式，其风格特点粗犷豪放，细腻古朴，独具特色。本文以固阳县车铺渠村二月二灯游会中的踢鼓子秧歌为研究个案，围绕当地文化、风俗及踢鼓子秧歌的艺术形式为视角参与观察，并引发相关理论阐述。

二月二灯游会 踢鼓子秧歌 舞踢

车铺渠村，是内蒙古自治区包头市固阳县辖区的小村庄，隶属于金山镇管辖，距固阳县金山镇城区西北10公里，在昆都仑河流经固阳县境内三大冲击滩的后滩。该村北依色尔腾山及古长城，南邻万亩后河滩。由于避风、向阳、水源丰富、土地肥沃，是一片山环水绕人杰地灵之地。早在清代已形成村落，也是固阳县较大的村落之一。村民以汉族为主体，多是清代以来山陕民众“走西口”而来。

清代，晋北、陕北地区土地薄瘦，生态环境恶劣，民众生活水深火热。伴随清廷颁布的放垦令，府谷县、神木县、保德县、神池县、五寨县、朔县、河曲县、代县、阳原县、蔚县等十多个县的广大民众，在阴山之北大量放垦。他们成群结队，倾家、倾族就近北上，向土默川包头一带的平原迁徙［1］，形成了中国近代史上著名的“走西口”现象。固阳作为包头的一个县城，成为西口文化的重要集散地，容纳了晋北、陕北大量人流，他们作为文化传播的主要载体，将晋陕文化带到内蒙古中西部地区，这种富于浓郁山陕地区特色的移民文化与原有的游牧文化相融合，形成富有活力的多元文化形态。当地大多保留着山陕一带的民风民俗，婚丧嫁娶、衣食住行、节庆祭神无不体现出山陕文化的风貌。

二月二“龙抬头”，又称“龙头节”，是汉族民间的传统习俗，相传是轩辕黄帝的诞辰。传说源于伏羲氏时期，伏羲“重农桑，务耕田”，每年一到这个时期就要“皇娘送饭，御驾亲耕”。龙，历来被认为具备行云布雨、消灾降福的功能，因此，所有有关于龙的民俗节日和活动都具有求平安、祈丰收的寓意。时逢农历二月，进入一年一度农耕轮回的耕作准备阶段。在旧时，人们的心目中，新的耕作即将开始，沉睡了一冬的龙王爷也该苏醒抬头了，冬眠过后的各种昆虫、爬虫也开始苏醒，因此，便有了“迎春龙”“防五毒”［2］。于是，在传统习俗中，农历二月初二的清早，家家吃面条，俗称“提龙须”；中午要吃饺子，俗称“安龙眼”；人人都要理发，俗称“剃龙头”。当天，有的村社还要办“红火”“栽九曲”（即举办九曲河灯会），庆贺春龙节。

2016年3月9日至11日（农历二月初一至初三），固阳县为庆祝一年一度的春龙节，在车铺渠村举办了二月二灯游会。一路高速的奔波，车铺渠村的道路标识逐渐印入笔者眼帘，一条石灰铺成的小路通往村落，路边河槽的冰块尚未完全解冻。此次到车铺渠的目的是参与当地的春龙节活动，并对二月二灯游会中的“踢鼓子秧歌”进行田野调查。

一、车铺渠二月二灯游会

车铺渠二月二灯游会会场坐北朝南，位于固阳县车铺渠村文化大院的西南方向，“三官爷爷”庙的西北方向。“三官爷爷”庙是当地的土地庙，庙门口有香坛，庙里供奉着三座神像。正方形的灯游会会场进口与出口都在北方（进口在西北方，出口在东北方）。灯会正中央是被当地人称作“老杆”的三米长木头，“老杆”上挂着一个叫作“净桶”的灯笼。据当地人称，在老杆周围有81根长约一米的木头短棍，短棍下方用土和砖固定，短棍上方有用纸糊的黄、红、绿、蓝各色的小灯笼点缀。抱“老杆”一方面是寓意对神的崇敬，希望得到神的庇佑；另一方面有“抱老杆生小子（男孩）”的民间传说。

此次活动由固阳县金山镇万和店村委主办，车铺渠二月二灯游会秧歌协会承办，并由固阳县文广局、金山镇人民政府、固阳县民政局协办。临近村庄的各个秧歌代表队也都来参加。据当天主管斋饭的王惠明所说，参加活动人员的用餐安排在文化大院的厨房和餐厅，各村的村民加上工作人员，人数将在500人左右。县文化馆专门在大院里开设了一间用于打坐腔等民俗活动的屋子。另外两间是库房，存放着举办活动时所用的乐器以及衣服道具等。

表1 2016年车铺渠二月二灯游会人员情况表

“踢鼓子秧歌”是此次黄河灯会中重要的表演环节，所以主办方为秧歌队专门设置了东西长80米，南北宽50米的长方形表演场地，秧歌场正对着主席台，主席台上方“风调雨顺、国泰民安”八个大字十分醒目，下方还挂有“人间春到、风调雨顺、五谷丰登”十二字条幅。旁边白墙上贴着详细介绍活动负责人员的大红纸，向大家赫然告知负责人员的具体情况，见表1。

灯游会主要由四部分构成，分别是秧歌表演，政府送温暖演出，转九曲和打坐腔。具体活动安排见表2。

表2 丙申年车铺渠二月二灯游会活动节目表

从表2可以看到，此次九曲黄河灯会是一次由政府组织，各村民众共同参与，传统艺术与当代文化交相辉映的盛会，体现出村民对国家政策方针的认同与响应，民间文化传统在国家的号召与扶持下得以沿袭。

二、车铺渠二月二灯游会之“踢鼓子秧歌”

“踢鼓子秧歌”是唐宋时期流传于晋冀蒙、雁门关一带的歌舞形式。其风格特点粗犷豪放、细腻古朴。“踢鼓子秧歌”的主要表演角色分为踢鼓子与拉花子。踢鼓子表演者一般都为男性，在秧歌舞蹈中伴着多种套路的锣鼓节奏，踢出各种花样套路，舞踢过程中无道具。拉花子表演者一般都为女性，且设置双数，一起配合踢鼓子者，其一手拿花扇，一手拿手绢，舞出各种花样舞姿。一名踢鼓子与两名拉花子合称一对鼓子，表演舞踢可以是一对鼓子进行，也可以是多对鼓子一起进行，视踢鼓子场所大小而定。

灯游会在下午两点正式开始，所有参与扭秧歌表演的人员共四支队伍，由灯游会的会首王小平统一调度。秧歌队的基本情况见表3。

表3 车铺渠二月二灯游会秧歌队基本情况表

在秧歌队表演时，首先开始的是走场子秧歌。200余人的队伍分成两组，分别由两位领头人挥彩旗领队前进，路线时而走太极阵图，时而走圆形路线图。唐僧师徒组与舞狮队穿插在秧歌队伍的最前面进行表演，悟空的金箍棒耍的花哨，八戒的扮相搞笑夸张，狮子随着彩球的指挥上蹿下跳，精神抖擞。旱船与推车表演在各秧歌队中央位置，白色长胡须的村民饰演船夫，手持长桨，左右划动，惟妙惟肖。旱船与推车表演者踩着秧歌锣鼓节奏边扭边行，表演气势恢宏，场面壮观。乐队四人自始至终面对秧歌场，大鼓为主要伴奏乐器，音色饱满、刚劲有力。锣、镲和着鼓的节奏在强拍上给予衬托，音色清脆、明亮。演奏时，四人面对秧歌场，两个镲站在鼓的两边，锣站在小镲的另一边进行演奏，整个音响效果十分震撼。

在走场子秧歌表演的最后，秧歌队伍呈圆形围绕秧歌场地，由市级“踢鼓子秧歌”非物质文化遗产传承人王小平及两位拉花子演员进行“踢鼓子秧歌”表演。王小平为踢鼓子者（男角），身着黄色彩衣，扎白色头巾，走势呈八卦太极图案，舞蹈动作有踢飞腿、放八叉、掏云手、鹞子翻身等身法，呈现矫健、雄壮的姿态。两位拉花子者（女角）身着绿色彩衣，手持花手绢，随着踢鼓子者的走势进行表演，步态轻盈、碎步如飞，呈现柔美与舒畅的美感。后又有当地村民加入，两队踢鼓子队伍同时进行表演，争相斗艳。随着时间的延续，踢鼓子队伍加到了四组，八组踢鼓子队伍进行舞踢，舞踢套路是“药葫芦”和“大踢四门”。

在秧歌表演的过程中，笔者注意到扭秧歌、拉旱船、车车表演时的锣鼓节奏较为稀疏，缓慢，力度也比较适中，是一种统一步调的悠闲舞蹈性节奏，给秧歌表演者传递的更多是一种闲适恬淡、无忧无虑的步调感；踢鼓子表演时，锣鼓节奏十分密集，铿锵有力，且力度较强，再结合踢鼓子动作，走势阵型，视听结合，更像是一种武术套路抑或是战斗阵型的推演。谱例如下：

谱例1：走场子秧歌节奏

谱例2：踢鼓子秧歌节奏

踢鼓子之后，秧歌调的演唱随即开始，所唱曲牌有《绣荷包》《绣花灯》《踩青》《乘船》《大观灯》《珍珠倒卷帘》《红云》《三国题》《水刮西包头》等30多个。演唱的歌词都是即兴编配，因演唱者所见、所感不同而不同。内容多用历史故事、民间传说、地域风貌、风俗民情等情节编成，内中蕴含“善善恶恶”的喻世、警世、醒事目的。

三、结语

席军、张杰曾在《“秧歌”应是“阳歌”——陕北秧歌刍议》一文中讲到：南北方的秧歌有所不同，南方的秧歌是劳动人民在插秧的过程中发展而来的一种歌舞形式，北方秧歌更应该叫“阳歌”。北方地区劳作中没有插秧之说，在功能与作用上也与南方不同，例如北方秧歌在举办时都会有祭祀活动相伴随；舞踢动作更像是武术套路，而不像劳作；鼓点节奏紧张而急促，与田间劳作所表达的意境相去甚远，更像是在描述战争场面［3］。将上述观点与车铺渠二月二灯游会之“踢鼓子秧歌”进行比较，是十分相似的。据当地村民王少仲所说，二月二灯游会是当地汉族人十分看重的活动，在灯游会之前要进行祭祀活动，即祭拜“三官爷爷”。“三官爷爷”民间亦称“游走神”，可以体察民情，主管水火风。旧时，“踢鼓子秧歌”在舞踢之前先要进行祈福，希望来年风调雨顺，无灾无病。伴奏乐器并非一般的乐器，而称为“法器”，祭祀过后要进行“请法器”的仪式，舞踢过程中不允许女性参加，男扮女装进行舞踢。庙会结束后还要进行送神仪式，归还法器并封存于库内，来年再请。整个秧歌活动带着浓浓的仪式色彩，人们往往怀着崇敬之情参加一年一度的盛会。就“踢鼓子秧歌”的动作而言，舞踢表演过程中男角的动作有“拉山膀”“掏云手”“踢飞脚”“扫堂腿”“放八叉”“犀牛卧月”“金鸡独立”“鹞子翻身”“猴回头”等；女角的动作有“卧鱼儿”“蝌蚪摆尾”“蜻蜓点水”，还有模拟田间劳作的动作，如“卷白菜”“踩萝卜”等，其中很多动作都是蒙汉元素的结合。

车铺渠二月二灯游会接近尾声，笔者踏上了返程之路，会场中央的“老杆”渐渐淡出了笔者的视线，“踢鼓子秧歌”急促的伴奏声若有若无地飘荡在耳际，震撼心灵。“踢鼓子秧歌”作为民间歌舞艺术形式，区别于插秧秧歌的闲适与恬淡，以战鼓隆隆、振奋刚劲的形式出现在人们的视听中，长期以来在当地人的民俗娱乐抑或仪式信仰中均占据着重要地位。而今，它作为市级非物质文化遗产得到政府及广大群众的关注，使我们在21世纪的今天也能汲取民族文化的养分，滋养当代人的灵魂。

［1］［2］杨惦恩、杨文杰主编；白永兴、岳建军著：《固阳民俗》，呼和浩特：内蒙古人民出版社，2009年12月.

［3］席军，张杰.“秧歌”应是“阳歌”──陕北秧歌刍议［J］.延安大学学报（社会科学版），1994（3）:94-98.

本文系2013年度内蒙古自治区高校“青年科技英才支持计划”（NJYT-13-B05）、北京市博士后工作经费资助项目（2016-ZZ-90）以及北京市朝阳区博士后工作经费资助项目阶段性研究成果。