广西壮族平果嘹歌形成与发展探析

刘明华

摘要：在右江流域的这片热土上有多种民歌，当地人民通过地方民歌，表达了对生活的热爱和男女间的爱慕之情，其中，平果嘹歌是一种最具代表性的民歌之一。本文通过对平果嘹歌的形成与发展过程进行分析与探讨，对我们更好的传承与发展广西地方原生民歌具有重要的意义。

关键词：平果嘹歌；形成与发展；探析

中图分类号：J0-05 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）06-0040-02

一、壮族平果嘹歌歌圩的分布区域与行政建制范围相一致，它是历史与文化沉淀的产物

平果壮族嘹歌平果壮族嘹歌的分布是以平果县太平镇为中心，此中心以外的榜圩、黎明、四塘及右江南岸的新安、果化就很难找到其影子。在与平果县交界的田东县思林镇往西亦如此。马山、大化、武鸣的一些乡镇也有分布。这个分布区域，恰好是明清时期的白山土巡检司的统治范围。明嘉靖五年（1526年），思恩府下属的土目王受（今平果县太平镇人），因不满朝廷“改土归流”，与田州府土目卢苏聚众叛乱朝廷，史称“思田之乱”，朝廷派南京兵部尚书王守仁统率两湖、两广官军前来镇压，以招抚之策，平息了叛乱，紧接着招王受、卢苏等新降土目率思恩、田州土兵攻打八寨（今忻城、上林、宾阳三县交界处），八寨壮瑶农民起义很快被镇压。为图地方长治久安，王守仁给朝廷建议，将思恩府地拆建九个土巡检司（兴隆、白山、定罗、安定、古零、旧城、那马、下旺、都阳）。王受先聚众反叛，后戴罪立功，被授白山土巡检司，司治在今马山县城白山镇，原属其领地的今平果县太平、耶圩、果化、城关、马头及田东县思林镇一带，一并划入白山土司，两地界不相连，相隔百里之外。历史上将今马山县白山镇这一片领地称为“下白山”，领六个城头124个自然村；今平果县太平镇为中心的这一片称为“上白山”，领十个城头，136个自然村。这个行政建制从明嘉靖七年（1528年）开始，至1916年结束，历经明清两个朝代，时跨四百年。平果壮族嘹歌歌圩是历史与文化的沉淀。平果壮族嘹歌共有太平、新圩、莫圩、耶圩、古案、山心、来圩、母娘山、雷横、玻利、邓龙、都督、岩线、岩无、开岩、三板十六个传统歌圩。可以说，每个歌圩都形成一个可歌可泣的典故，每个歌圩都是壮族源远流长的历史文化的沉淀。如太平歌圩是每年农历二月十九日，这天是壮族祗神花婆王的生日。这个歌圩原址在感圩，感圩至今仍然保留平果县最大的花婆王庙，在庙里仍然端端正正地安放着原始（正宗）的花婆王。人们在这一天从四面八方赶来，通过对唱嘹歌来祈天乐神。而其历史可追溯到宋皇佑四年（1052年），丹良堡在这里建置，是这一带经济、政治、文化的中心，而这正是壮族人民对自由恋爱婚姻的神往。

二、壮族平果嘹歌从祭祀音乐派生出来，又向“文歌”及“汉歌”演变

在壮族地区，巫师统称“十么”，男性叫“师公”，女性叫“巫婆”。在壮族民间宗教中，“十么”是神灵世界的代言人，也是民歌文化的传承者。巫婆在作法事时，认为有神灵附体，因而全身处于颤抖（兴奋）状态。在兴奋顶峰时巫婆处于超视觉世界，犹如精神分裂状，这时她就会自言自语见到了神或请来了神，神有什么指示，她就以山歌的形式传达给凡人，巫婆喃唱的曲调就叫巫调，这些曲调仍然保留远古民谣的遗音，因为它是伴随着“师公”的经文而来的，这些巫术经文广泛流传于民间，这就是《布洛陀经诗》。师公与巫婆在喃唱《布洛陀经诗》时，从听觉上看，有点类似于嘹歌中的长嘹调。在嘹歌传唱的地区，巫婆往往是非常优秀的山歌手，在她进行巫事的活动时，很多的唱腔都是用嘹歌的曲调，并结合自己的一些喃喃自语向凡人传达神的旨意，这就让人很难分辩谁是原生，谁是派生。但有一点可以肯定，嘹歌与巫调即使不是孪生，也是派生。“文歌”，壮语即“欢文”，古壮字抄传，多为即兴性散歌，内容也十分丰富，具有恋爱婚嫁、民情世俗、农耕工艺、山水人物如《唱文龙》《唱英台》《唱唐皇》等。此外，还有诉说身世贫寒的《孤儿歌》，教育后辈孝敬老人，善待长辈的《父母恩歌》等。“嘹歌”与“文歌”相同之处是同为五言四句式，同押脚腰韵为主，兼押脚、脚头韵。不同之处是“文歌”除有固定的套歌外，即兴性编唱的居多，曲调单一，可以独唱，也可以单人对唱，双人对唱，众人对唱，小组合唱。“汉歌”是北路壮的桂柳官话歌，也就是刘三姐民歌，七言四句式。在嘹歌流布地区也流行这样一种歌，平果人称为“情歌”。它主要以歌颂男女爱情婚姻为主要内容，曲调也象“文歌”一样用单声独唱、对唱或合唱。如果说嘹歌是从巫调派生而来，保存着壮歌原生态的特色，“文歌”则适应民歌发展的需要，有着更广泛的现实生活内容，而“汉歌”又是脱胎于“文歌”，是“文歌”发展的必然。平果壮族嘹歌中“今晚什么晚？”“今日什么日？”“今年什么年？”在语音、词汇、语法结构方面与《越人歌》相似。壮族先民有文字记载最早的民歌要算公元前528年汉朝刘向所著《说苑·善说篇》中的一首《越人歌》。其歌词用汉字记音，意译为：“今夕何夕兮？搴舟中流。今日何日兮？得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻，心几烦而不绝兮，得知王子山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”平果壮族嘹歌《三月歌》也唱道：“今晚什么晚、云丝涌起……”，“今日什么日，环山寻游不满圈，寻游不完这座山，寻不见妹真无缘。”类似“问夕、问日、问年”之歌句，在平果壮族嘹歌中也比比皆是。平果壮族嘹歌与两千多年前的《越人歌》句式如此相似，我以为这绝非偶然，而是同源共流。

三、壮族平果嘹歌传唱地区的男女通过歌圩对歌相亲，体现了对歌最原始的目的

在嘹歌传唱地区，未婚青年大多数是抄唱《夜歌》，而已婚青年则基本上是抄唱《日歌》。这个现象至少说明四个问题：一是壮族自古流行的“倚歌择偶”现象的普遍性。在远古和封建时代，嘹歌传唱的不同村屯的男女青年，他们相识的机会太少，特别是女性在家居多，很难接触到年轻的男性，所以从认识到相恋的过程其实是很漫长的，也不可能象现在的男女青年这样自由恋爱，在当时，歌圩时间是比较的固定，男女共同一起相处的机会非常少，因此，只能在晚上约会，邀村外“勒貌”（小伙子）或“勒俏”（姑娘）到村里来对唱《夜歌》。二是通过对歌来展示自己的聪明才智，并邀请众多的亲友为自己把关、确定恋爱的对象。三是在当时不会唱山歌的男青年是找不到老婆的，或找不上自己称心如意的老婆；而且不会唱山歌的女青年也会嫁不出去，或嫁不得自己满意的郎君，唱《夜歌》是跟班学歌的机会。四是“倚歌择偶”是封建社会伦理道德认可的正经事，不是伤风败俗的行为。多数古唱本只记有男歌，没有女歌。平果壯族嘹歌歌手对歌时，细心观察可发现，无论是情场老将，还是歌场新手，男方手里总少不了歌书，按歌书来唱，但所有的歌书只抄有男歌，没有女歌。对歌时，男方先唱完一首歌，女方才跟着“别”（即对唱）。“别”是壮语，有几层含义：一是回答对方提出的问题，男方问什么，女方答什么；二是“变”，即针锋相对，把男方唱的意思作反义回答，你说好，我说坏；三是“避”，在唱词内容上避其锋芒，不至于伤害自己；四是“攻”，在歌场上，女方往往是主动的，当男方唱完一首歌后，如果涉及的内容一时对不上时，就采取“跟歌”的办法，即跟唱男方的歌词，到了认为可以反攻的时候，则转“跟”为“攻”，将男方逼于被动地位。可以说，平果壮族嘹歌对唱七天七夜也不完，靠的就是女方的这种“别”歌，这就是它传唱千年不衰的魅力所在。

四、与时俱进的壮族平果嘹歌，形成了多种演唱形式的新气象

由于多元音乐社会的发展，现今的嘹歌也與之前有了许多的变化，出现了多种演唱演唱形式，归纳起来应该有三种：原生演唱形式的嘹歌、学院派演唱形式的嘹歌、流行演唱形式的嘹歌，这三种唱法的表现形式是现今文化、社会的发展，所以嘹歌也呈多元性。原生演唱形式的嘹歌主要在平果地方的农村开展活动，地方学校也开始了一定的教唱活动，如幼儿园、小学、中学、甚至当地的高校都进行了一些传唱活动，农村的村民演唱的嘹歌是最纯正的原生演唱形式，而且各地方政府重视对嘹歌传唱的保护，采取了一些措施促进活动的开展。如通过每个村进行嘹歌比赛活动，结合各种思想教育与宣传活动进行嘹歌比赛，带动了嘹歌演唱的积极性，嘹歌在沉寂一段时间后又有了一定的复苏迹象。学院派演唱形式的嘹歌主要还是在高校进行，参与面也小很多，但各高校越来越注重地方民歌传承的意义与重要性，特别是有声乐教学相关的高校注重对嘹歌的引入。如广西幼儿师范高等专科学校成立了校嘹歌队，邀请了哈嘹乐队的成员进校进行教唱嘹歌，通过这几年嘹歌教唱的实践活动，学生们能掌握了多首经典的嘹歌曲目，在广西各声乐比赛获得较好的成绩，这也是地方高校与地方文化有机结合的典型案例，其模式值得其他学校学习与借鉴。流行演唱形式的嘹歌是现今最受大家喜爱与欢迎的，在广西、甚至全国都有一定的影响力。以哈嘹乐队为首的流行演唱形式通过电声乐队进行表演，在嘹歌素材的基础上增加了现代年轻人个性化的演唱，表现形式更加的丰富，演唱者的服饰也非常的时尚与时髦，受到现代年轻人热烈的追捧。以莫掩策为首的唱作人，创作了许多流行演唱形式的新嘹歌，这些歌曲朗朗上口，旋律优美，而且表现形式色多样化，具有极强的吸引力。

五、结语

平果壮族嘹歌是广西壮族民歌的原生态文化，是广西壮族民歌之源泉，先有平果壮族嘹歌，后有“文歌”和刘三姐民歌。“文歌”脱胎于“嘹歌”，刘三姐民歌脱胎于“文歌”，从“嘹歌”演变到刘三姐民歌，再到如今的“新民歌”，体现了广西壮族历史文化不断进化和发展的结果。

参考文献：

[1]农敏坚主编.壮族民歌文化丛书·嘹歌嘹亮[M] . 广西民族出版社 2006.1

[2]蔡立梅，唐辉吉.平果，摇滚一夜[J].南国早报—文艺 NEWS版块 2010.2

[3]张声震主编.壮族民歌古籍集成·嘹歌[M].广西民族出版社 1993.11

[4]白小琴.嘹歌演唱特点及形式美特征[J].民族艺术 2009.6