中国乐器发明略梳

刘 勇

(中国音乐学院音乐学系， 北京 100101)



中国乐器发明略梳

刘 勇

(中国音乐学院音乐学系， 北京 100101)

在中国古代文献中，有许多关于乐器起源的记载，这些记载大都把乐器的发明归于神灵或具有神性的人。乐器明明是人创造的，可为什么将其归于神灵呢？笔者认为，古人这种做法表明，人们常将乐器的发明与对乐器发明者的崇敬心理联系在一起，是古代人们至爱情感和敬畏心理的一种综合表现。

乐器；发明；神灵；创造

基督教认为，上帝创造了人类生活所必须的一切，包括空气、阳光等。但是，上帝并没有发明乐器，创造乐器的似乎是亚当的第七世孙犹八。《圣经》记载他是一切弹琴吹箫之人的祖师，也即音乐人的祖师。虽然没有直接说是犹八创造了乐器，但是既然是祖师，就是前无古人，乐器必然出自他手。如果是别人创造了乐器，那么别人就是祖师了。正如他的哥哥雅八，是住帐篷牧养牲畜之人的祖师，因而可以相信他是帐篷的发明者。

关于乐器的发明，中国古人也有大致差不多的说法。他们也没有直接说神发明了乐器，但是把乐器的发明归功于一些圣人。例如《世本·作篇》：“伏羲使削桐为琴……”(雷学淇辑本)；“伏羲作瑟，五十弦……”(茆泮林辑本)；“女娲作笙簧”(茆泮林辑本)；“神农氏琴长三尺六寸六分……”(茆泮林辑本)。古人将琴、瑟等部分乐器的专利权赠与了伏羲、神农等圣人，还有很多乐器怎么办？《吕氏春秋·古乐》篇干脆将一大批乐器的发明权统统归于乐人“倕”。倕既然能够在接到帝喾的任务后马上制造出鼙鼓、钟、磬、笙、管、埙、篪、鼗、椎等多种乐器，哪里还是人？分明就是一尊神，或者神灵附体的人。“朱襄氏”的士达，帝尧的乐官质等，也是这样的人。正如某些神话学家所认为的，“神是由杰出的人发展而来”。①Lewis Spence, The Outlines Of Mythology, Fawcett Publications, Inc., Greenwich, Conn. 1961，P16. 笔者译。也即，神话中的神是人根据自己的形象造出来的。

图1 持工具的伏羲女娲

伏羲和女娲是中国古史中最具神话色彩的两位圣人。据说他们是兄妹关系，而后结为夫妻。他们的母亲是华胥氏，她因为踩到了巨人的脚印而受孕并生下了这对儿女。伏羲被称为人文始祖，据说曾画八卦，教人渔猎，还建立了许多社会制度，而女娲竟然是人的制造者，她把黏土和成泥，然后抟成人型，于是有了人。这一传说，与《圣经》中上帝制造亚当的故事有异曲同工之妙。

在著名的汉代画像石中，有许多伏羲和女娲的图像。二人均为人首蛇身，尾部交缠在一起，伏羲手托太阳，女娲手托月亮，意味着阴阳相和。伏羲手执曲尺，女娲手执圆规，意味着他们发明了工具并制定了许多制度。(图1)

关于伏羲和女娲的故事，既属于神话，又属于传说。说它是神话，是指他们所做的事情只有神能做到，而人是做不到的，比如，能把泥土做成人，谁行？尽管现在有些地方为了某种目的，把伏羲认定为历史上真实存在的伟人，并且每年举行祭拜仪式，但从史学的角度看，这是不严谨的。说它是传说，是指有关他们的故事虽然见于某些历史文献，但很可能是文献作者自己编造或记录的故事。这些记载具有鲜明的口头文学的色彩，不但所述内容各不相同，而且多有矛盾甚至荒诞之处，若非作者编造，就是来自世代流传的民间传说，而且在而后的传播中，也鲜有人把这类故事当作严肃的历史来看待。总之，既为神话传说，就不必对其真实性作细致的考究，正如许多神话学家所指出的：“神话与自然人和自然环境无关，神话所讲述的故事，几乎全部与神迹有关，并有着神奇的不可思议的背景。”*Lewis Spence, The Outlines Of Mythology, Fawcett Publications, Inc., Greenwich, Conn. 1961，P15-16. 笔者译。。

本文的主旨不在于研究神话，但既然涉及到神话，就避不开这个话题。一般认为，神话产生于上古时期，那时的人企图解释一些自己看到的或经历过的现象，但是囿于科学水平，许多解释只能求助于想象。宇宙是怎样形成的？天地是怎样分开的？人是哪里来的？这是全人类都在思考的问题。在《圣经》中，天地和人都是神创造的，而在中国的神话中，天地原来是一只混沌的卵，盘古将其分开，形成了天地。人则是女娲创造的，虽然现代科学对这些问题有着科学的解释，与神话迥然相异，但人们还是对这些神话念念不忘。

宇宙的形成、人类的出现，当然不可能是人类的功绩。人不可能创造宇宙，不可能开天辟地，也不可能创造人类自身这一物种。这样的重大问题，归结于神，或可以理解，但是把某种乐器的起源也归结于神，实际上大可不必，因为这实在是比较简单的事情。

那么，为什么会是这样？

笔者认为，比较合理的解释是，琴、瑟、笙等乐器是先秦时期最受宠爱的乐器。先秦有大量关于琴的故事，例如著名的“高山流水”的故事、《史记》中孔子习琴的故事、《韩非子》中师涓和师旷弹琴的故事等等。在《韩非子》中，琴乐还有通鬼神的功能。“得心应手”这个成语，也是出自琴人，可见，琴在当时各种乐器中地位是很特殊的。瑟的记载没有这么多，但是也有“瓠巴鼓瑟而渊鱼出听”的说法，可见瑟的艺术也达到了很高的水平，而且人们还用“琴瑟友之”这样的句子来比喻人之间的情谊，反映出琴和瑟在当时是经常一起合奏的。笙，大者为竽，齐宣王喜欢听300人吹竽，足见当时竽的普及水平。《战国策·齐策》载：“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟击筑弹琴”，又可见这几件乐器在当时的齐国，确实是最受人们喜爱的、最贴心的，因而是最流行的乐器。这里的“流行”一词，不同于“流行歌曲”之“流行”，流行的真正意义是受欢迎并且普及。在人们眼中，这些乐器是神奇的，因为它们可以产生出如此美妙的音乐。因此，从感情上，他们将这些神奇的乐器视为神圣之物，而神圣之物，必由神圣创造。

钟磬等大型打击乐器，是宫廷音乐的符号，与平民基本无关。所以，在传说中是由乐工创造的，其神圣性低了一等。

历史进入汉代，有了新的情况。在某些画像砖石中(图2、3、4、5)，伏羲和女娲分别手持排箫和鼗鼓。前述文献中曾提到二人发明了乐器，但不是这两种。汉人为什么要将这两种乐器的发明权也归于伏羲与女娲呢？

图2 四川合江画像石，伏羲鼗鼓女娲排箫

图3 四川崇州画像砖，伏羲鼗鼓女娲排箫

图4 河南唐河画像石，女娲举排箫(摇鼗鼓？)

图5 河南唐河画像石，伏羲吹排箫(摇鼗鼓？)

笔者认为，汉代人将排箫和鼗鼓的专利权赋予伏羲和女娲，与较早的人将琴、瑟、笙、簧的专利权赋予他们，性质是相同的，但体现了不同的时代特色。早些时候，人们认为琴、瑟、笙、簧等是他们最钟爱的神奇的乐器，故而将这些乐器的发明权托付于神灵。而汉画像石则不同，它反映的则是汉代现实社会生活中的用乐。排箫和鼗鼓，是汉代鼓吹乐和乐舞百戏中最常用的乐器(组合)。虽然鼓吹乐用于宫廷与军队，具有庄重与威武的性质，但就整个社会生活看，排箫与鼗鼓在百戏中的使用更具有时代特色，所以更多地体现出世俗的特征。在全国很多地区的汉画像石中，有大量排箫和鼗鼓的画面，演奏形式丰富多样，李荣有教授在他的著作《礼乐复兴：两汉钟鼓之乐与礼乐文化图考》一书中有丰富的搜集和细致的研究，可供大家参看，其中最有特色的是两种乐器由一人演奏，通常是左手执排箫，右手摇鼗鼓，也有相反者。(图6、7、8)有人认为，画像石反映的生活，与墓主人本人有关。这些墓主人多为官宦或富豪，否则他们是没有条件修建豪华墓穴的，但就他们的日常生活的性质而言，则属于水平较高的世俗生活。他们可能生前生活奢华，并希望死后继续在天堂过着这样的日子，于是将生前的生活场景刻画在墓石上。但据笔者观察，这些画作更像是工匠们按照画谱进行创作的，至少是一个大致的画谱。从分布在全国各地的画像石的内容和画面来看，这种可能性还是比较大的。当然在按照画谱进行刻画时，工匠也会有自己的处理和艺术手法，所以经常出现大同小异的画面。无论出自哪种情况，这些画面或者画谱的依据，应该是当时真实的社会生活，而排箫和鼗鼓的组合，正是当时社会音乐生活中最流行的乐器组合。这两种乐器的历史虽然都很悠久，而且排箫据说还曾是《韶》的伴奏乐器，但从这些图中可以看出，在汉代音乐生活中，这两种乐器体现出的主要文化内涵，显然已不是其历史感和神圣性，而是鲜明的世俗特色。

图6 河南南阳画像石，左排箫右鼗鼓

图7 河南南阳画像石，左排箫右鼗鼓

如果上述分析合理，那么将当时最受欢迎的、因而在人的生活中最重要的乐器的原创归因于神灵，就不足为怪了。这是汉代人创作的新神话，也许创作者自己也不相信这两件乐器是伏羲和女娲创造的，但是他还是这样做了，以显示这两件乐器在社会生活中的地位，并表达自己对这两种乐器的敬畏之感，就像今天的年轻人把自己的偶像叫做“男神”“女神”一样。将自己钟爱的乐器的发明权托付于神灵，意味着人们对人自身生命与生活的重视。虽然表现为神话，但其人文精神却跃然石上，这与当时道教思想的传播有关，与当时整体的社会风尚(三观)有关。这个问题很大，笔者将另撰文探讨。

(责任编辑：郑铁民 李鸿熙)

10.3969/j.issn.1002-2236.2017.03.003

2017-03-16

刘勇，男，博士，中国音乐学院教授，博士生导师。

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1002-2236(2017)03-0016-03