如何通过社会学去思考

马丹

摘要：本文回顾了褒曼的经典书籍《通过社会学去思考》的内容与批判性。通过社会学特有的思维方式进行不同于常识性思维方式的思考，使我们更理解我们所在的社会与身边的每个人，找回我们失去的自由与真正的理性，是社会学重要的思考面向。

关键词：褒曼；社会学；批判

《通过社会学去思考》是英国后现代主义社会学家鲍曼（按照鲍曼自己的说法，是后现代性社会学家）在1990年撰写的一本书，其时鲍曼的社会学研究正处于转型期：从社会主义乌托邦领域的研究转向现代性与后现代性的研究。因此，这本书是以这样的一个转向作为背景。虽然在书中鲍曼并没有明确的提出后现代与后现代性，但对于现代文明出现的矛盾与问题，鲍曼给出了明确的批判。

全书分为绪言、主体与后记三大部分，主体部分又分为十二个章节。在绪言“社会学何为” 中，鲍曼点明了全书的中心线索：社会学是一种独特的思维方式，不同于常识性的思维方式。社会学以陌生化的方式从整体结构的角度关注日常生活，进行负责的言说与科学的判断，以克服常识的局限性，使大众更加敏感，更加自由。因此这本书的写作目的是：帮助普通大众用社会学的思维、批判的眼光去洞察自己从未注意或司空见惯的日常生活，以扩充自己的知识。

一、通过社会学思考的十一个问题

主体部分共十二章，前十一章各讲了一个日常生活中遇到的问题，也各分析了此问题对应的社会学的概念、理论与思考。第十二章是社会学思考的总结。现分述如下：

第一章“自由与依赖”提出：人永远处于“自由与不自由”的状态。自由意味着有决定和选择的权力与能力，但是这种自由总是有限的，因为它总是要依赖于其他人行动的方式，依赖于自己拥有的资源，依赖于自己拥有的身份，依赖于自己所属的群体。这种依赖事实上就是不自由。社会学对这种日常生活中“自由与不自由”的矛盾状态给出的答案是：社会化。鲍曼认为这种社会化的过程是永无止境的，因此我们一生都要在自由与依赖之间徘徊。这个结论进而引出第二章的问题：群体的划分。

第二章“我们与他们” 分析的是群体的分界，运用的社会学工具是舒茨的现象学。鲍曼指出，我们日常生活遇到的人对我们来说是不同的，存在情感上的差异与功能上的区分，最宏观的分类就是：我们与他们。这种分界对应于社会学的问题是：群体内与群体外。社会学的观点认为，群体外是群体内的人们为了突出自己的身份与增强内部的凝聚力而虚构出来的对立面，是一个必须存在的外部世界。这种虚构会产生敌意，并最终导致偏见。

第三章“陌生人”是对第二章群体分界提出的一个挑战。鲍曼认为陌生人的出现打破了群体分界线，提出了另外的关于群体划分的可能性。在现代社会，生活在陌生人中间成为一种常态，鲍曼认为戈夫曼提出的“使得内部人不注意”是谋生的最高级的技艺，然而就是这种技艺造成了道德的弱化，使得没有道德意义的人际关系成为可能。

第四章“集体和个体”仍是关心群体问题，但它是从群体内部的角度出发，分析了不同的集体与个体之间的关系。这一章提出了三种不同的集合体：社会、组织与社区。鲍曼提出个体在群体中生活的最重要的特征是多样性，并提出多样性是人类相互作用的最基本的形式。

第五章“天赋和交换”承接第四章提出的多样性，分析了人与人交往多样化模式中一对最基本的范畴：天职与等价交换。这对范畴被鲍曼称为人们相互作用的“两个完全自相矛盾的原则”。鲍曼引用了帕森斯的模式变量，认为这对范畴的对立性与模式变量中的四个对立性矛盾很相似，它们是：品质与过程；普遍化与特殊化；模糊性与明确性；有效情绪与无效情绪。

第六章“权力和选择”与前五章不同，探讨的是个体的行为，探讨个体如何选择与如何解释选择。鲍曼指出，习惯常常被用来解释某种行为的必要性，但是这种习惯性的解释同时忽略了一个重要的事实：执行该行为的人是有选择权的。除了习惯与冲动这两种未经思考的行为，人们大部分的选择都是经过深思熟虑的，是充满理性的。

接下来的第七章“自我保护和道义责任” 仍是关注个体的行为，探讨的问题与第六章的“权力和选择” 也是同一层次的问题。自我保护是生存的必需品，并且永远与他人有关。鲍曼以典型的自我保护——所有权为例，提出所有权是建立起个体与他人之间关系的桥梁，但是这种关系总是倾向于不对称。

第八章“天性和文明” 关注的是现代社会中的秩序问题，该问题是本书的核心问题。从这一章开始，鮑曼的关注点从个体—群体转向对整个社会集合体的分析。天性与文明也是一对相辅相成的概念，天性指原本的东西，文明则指可以被人为的改变和操纵的东西。

第九章“国家与民族”与第八章一样，从社会整体的角度出发，关注第四章“集体和个体”中的两个重要的集体：国家与民族。鲍曼对这个问题的关注源于日常生活中国家与民族的混淆：“国家和民族或许是被混淆了。它们是同样的有差异的事情，并且你的每一个成员关系都使你卷入了关系很不同的种类。” 对于国家，鲍曼提出它是被集中的权力集合到一起的特定领域，具有法律的意义和强制性的力量。国家一方面是权利和责任的集合体，使得个体成为国家的主体；另一方面它又具有压迫性的职能。因此被保卫和被压迫是个体感受到的国家的两面性，且这个两面性恒久存在。

第十章“有序和无序” 重复了第八章提出的现代文明的秩序问题。鲍曼进一步的指出，秩序与群体的分界线有关，保卫这条分界线被视为一种秩序（有序），并成为一种目标，而自然的分割和举例反而消失了。为了保持分界线进行的战斗越来越残暴，导致其达到目的的可能性越来越小，也就是说，有序越来越难，而无序越来越甚。

第十一章“家常事”事实上分析的并不是家常事那么简单，而是引出现代生活一个非常重要的本质：异化，即人们越来越依赖自己发明的技术而变得越来越不能独立和自主。这种转变的发生来源于不断自我推进和自我强化的专家与专业技术，他们创造了源源不断的新的技术，并且通过广告等形式使得这种新的技术成为市场经济和消费社会中每一个个体的需要。这完全改变了个体的日常生活，使得他们的日常生活以市场为依据，越来越个人化，并且被贴上貌似平等的标签。endprint

二、思考：通过社会学的思考，对现代社会进行批判

鲍曼在后记中提出对吉登斯的《社会学》的推崇，在某种意义上鲍曼的这本《通过社会学去思考》也是一本系统的介绍社会学的著作，只是其写作逻辑有所不同，是以日常生活的逻辑为主，每一个问题都从日常生活的小事（尤其是习惯性思维）出发。在第十二章“社会学的途径和方法”中，鲍曼对社会学的思考方式和研究方式进行了总结，对流行的实证方法与诠释学进行了分析与某种程度的批判。

综合来看，鲍曼的这本书有一条主线——通过社会学的思考，对现代社会（现代文明）进行批判。他的批判有如下的几个：

1、对现代文明不断构筑秩序的批判。鲍曼认为秩序是现代文明追求的终极目标，秩序带来的安全感与舒适感也是现代人生活中不可或缺的重要元素。因此秩序是他全书最为关注的概念，甚至可以说全书论述的问题都与秩序二字有关：秩序来源于哪里？来源于群体的分界（第二章）。群体的分界如何产生？产生于不同的人拥有的不同的自由与依赖（第一章）。秩序被打破的原因是什么？因为陌生人的出现（第三章）。秩序得以维持的集合体又有哪些？社会、科层制的组织与社区（第四章）；还有国家与民族主义相结合的民族国家（第九章）。维持秩序遇到的挑战是什么？是人类交往的多样性（第五章）；个体的去道德化（第六章，第七章）；还有市场机制带来的不平等（第十一章）。第八章与第十章又对秩序问题进行了深入的剖析。鲍曼对秩序的关注来源于他对这种构筑秩序的现代文明的忧虑与批判：诸如大屠杀这样极端的排斥陌生人、维持边界线与秩序的方式并不是现代文明的异端，而是现代文明不断的追求秩序的结果，是现代文明特有的因素组成的必然的结果，这是十分可怕的。因此鲍曼严重的批判这种不断追求确定性的行为，并且明确指出现代文明关于秩序的这种抱负注定是要失败的。

2、对道德弱化的批判。书中鲍曼也不止一次的提到個体化道德的缺失与整个社会道德判断的弱化。这种道德的弱化在鲍曼的分析中有这样的几个原因：一是源于现代社会对秩序的追求，对明晰的群体分界线的追求；二是源于社会组织的科层化与科层理性；三是源于市场机制与市场机制带来的消费社会。这几个原因也是相辅相成的，它们共同形成了现代社会不断增强的道德真空。这种道德真空使大部分的个体脱离了道德判断的束缚，形成了严重的道德危机。这种道德危机反过来大大影响了整个社会的有序发展。

3、对官僚机构和科层制的批判。这一点跟前两点是相通的。科层制与科层理性是对秩序的追求的重要工具，也是产生道德危机的重要载体。

4、对市场机制和消费社会的批判。市场机制产生的不平等与异化是鲍曼严加批判的，加上未曾说出的全球化的意涵，资本与市场的结合更使民族国家面临前所未有的困境，加剧两极分化与不平等。消费社会是市场机制的结果，消费被建构成一种需要，个体越来越原子化，被纳入秩序的网格中，无法脱身。

最后一个批判与以上的批判不同，是隐含的对普通大众与社会学家关于习惯性思维的批判。如何通过社会学特有的思维方式进行不同于常识性思维方式的思考，如何使我们更理解我们所在的社会与身边的每个人，如何找回我们失去的自由与真正的理性，鲍曼通过这本书为我们提供了一个绝好的范例。

参考文献：

[1]齐尔格特·鲍曼，2004，《通过社会学去思考》，北京：社会科学文献出版社endprint