大理白族龙本主原型探析

王迪

本主信仰是白族特有的一种文化形式，所谓“本主”，又被称为“本主神”，白族语里称之为“武僧”、“老谷”、“老太”等，意为“我们的主人”。在1988年至1992年的五年中，学者对大理一带的白族村寨进行了田野调查，并写成《中国各名族原始宗教资料集成·白族卷》一书，书中考察到的本主塑像有506尊，其中有62尊神祇封号中有“龙王”称谓。除此之外经过笔者调查，一些封号中带有“水神”、“景帝”、“河神”、“海神”等称谓的神祇也是龙属。可见在本主信仰体系中，龙本主占有很大的比重。

一、龙本主的界定

所谓的龙本主，并不单指龙神、龙王，其中还包括生前为百姓做过好事（这些事情都与“水”有关系），死后被封为本主的普通人。因此龙本主崇拜就不能简单的等同于龙神、龙王崇拜，其中还包含着祖先崇拜、英雄崇拜的影子，是一种包含在本主信仰体系中的特殊存在方式。一方面龙本主吸取了自然宗教中将龙神、龙王作为水神，向他们祈求雨水、保护庄稼丰收的功能外，另一方面又在本主信仰体系中得到了发展，将为民除害、为民立功的普通人吸收进入龙本主的队伍中，赋予了他们镇宅、祛病、保平安的新功能。

二、龙本主原型分析

关于龙原型的研究一直是学术界争论的焦点，有些学者认为龙的原型是鳄鱼、蜥蜴、蛇等爬行动物，有些学者则认为是雷、闪电、彩虹等气候现象。基于笔者研究，白族龙本主的原型主要有大蛇（蟒）和大树两种。

（一）大蛇（蟒）崇拜

在《南诏中兴二年画卷》和《大理国张盛温画卷》上都记录一幅名为《西洱河神图》的画，画中有两条大蛇，头和头、尾和尾相交，用身子围成一个椭圆。椭圆的左边是一条金鱼，右邊则是一个白螺。两蛇缠绕寓意交合之意，二者交媾，才产生了洱海文明，大蛇则是白族的始祖神。

在鹤庆的白族村寨流传有这样一则神话，讲述的是：居住在四方的鱼、虫、鸟、兽之王鳌鱼、蜂、凤凰、虎与居住在中央的三头六臂母猴交媾，生出了九十九个蛋，又被它们偷走，只剩下最大的一个。从这个蛋中孵出一条蟒蛇。蟒蛇吞食四方鱼、虫、鸟、兽变成上天入地的龙神。龙神找回丢失的九十九个蛋，打开蛋壳，里面出来了鹰、虎等动物，最后出来了一男一女，神龙称他们为“弄胎柯吐”（白鱼神龙人祖）。从这则神话的描述中，我们发现龙神原先是条大蟒蛇，在吞食了其他动物后，才变为了龙神。[1]这则神话的记载同样论证了蛇作为始祖神在白族文化中是出现过的，而此后大蛇变为了龙神，直到《九隆神话》的出现，龙真正成为了白族的始祖神。此后，佛教思想的传人使得龙神成为了“水神”的代名词，而白族的龙本主也就有了水神、河神、洱海神的称谓。

（二）大树崇拜

在众多龙本主神祇中，有一个较为特殊的神祇形象。洱源县铁甲村，有一尊被称为大圣灵威德道龙王佑民大帝的本主，相传，一年村里发大水，眼看村庄就要被洪水淹没，人们呼天喊地的往山上跑，突然间发现有一个大树疙瘩堵住了决堤的坝口。村里人认为这块大树疙瘩是神灵，因此将其供奉为本主，并以龙王命名，祈求他保佑村庄、不要再发洪水了。

其实树崇拜在大理一带是很普遍的，大理每个村寨几乎都种有大青树，有的村将其视为风水树，有的视为神树，还有一些村子认为大树是神（龙）的居所，因此绝对不能砍伐，还要烧香祭祀，以图消灾祛病、保全家平安。综合比对各个村寨的神树的功能后，主要可以包括为：祛病、求子、“送鬼”、灭火、求雨、祈丰收这六类。弗雷泽研究了世界各地大量树神崇拜的事实后，提出树木是被看作有生命的精灵，它能够行云施雨，能使阳光普照；能保佑庄稼丰收；能保佑六畜兴旺，妇人多子。[2]这一结论与白族的神树功能基本是一致的，大理的很多神树被认为是龙的化身，或是有龙居住于其中，而人们祭拜树，更是祭拜龙神。

关于神树的文献记载中经常会出现有神龙的身影，例如在《大理访古记》中有关无为寺古杉树的记载，就有说“是杉（树）栽植颇久，相处南诏时，古德建寺，龙让其地。[3]”现在在无为寺仍然可以见到这棵古树，据说树皮可以治病，因此当地人经常会来挖树皮，现在树的周围都有石栏杆保护。而在祥云大波那村龙山，有两棵黄练头树，当地人称为“龙树”，村民经常到龙树下面烧香献饭，求龙树保佑旱时多降雨，涝时雨水收，无大风灾、虫灾。[4]云龙白族每年七八月秋收之前，要去祭拜一棵楠木树，相传楠木树的树洞里住着两条龙（又传为两条大蛇），人们祭拜神树即是祭拜神龙，目的是祈求风调雨顺，不下暴雨刮狂风，保佑庄稼丰收。[5]除此之外，在大理其他一些地区举行插秧会、保苗会等活动时，也会来到村前的大青树下，虔诚祭拜，供奉香火、饭菜，目的也是祈求丰收。

而人们向神树祈求的另一个主要目的是求子嗣，其主要原因在于，村中的大青树基本都生长了几十年，有的甚至是百年苍天大树，人们祭拜大青树，即是希望自己也能像大青树那样有极强的生命力，能够枝繁叶茂。剑川沙溪北龙村本主庙前有一棵大柳树，当地人称为“额然整”，即“杨柳树神”。每年夏历元月二十三本主会期，每家在祭拜本主时，都要来杨柳树前祭拜，主要是保佑人丁兴旺。[6]其实，这种神树能够另妇女多子的传闻，与《九隆神话》中，神龙化身“沉木”，沙壹触“沉木”而生十子情节也正相吻合。

树神能够广施雨露、保庄稼丰收；能够保佑六畜兴旺、妇女多子，而这些都是龙本主所具备的。就树崇拜和龙崇拜产生的时间看来，树崇拜的形成时间应该要稍早一些，因为龙的产生是需要一个综合想象的过程的，它的出现需要有一定知识经验的积累，因此它不太可能会出现在最原初的祭祀体系中。那么龙本主的这些功能很有可能就来自于原始树神崇拜，而大树疙瘩本主的形象就是这种树神崇拜的遗存。

当然，白族龙本主的原型并不只有以上两种，在龙本主神话中就出现过母猪龙、蝌蚪龙等以具体生物来命名的龙形象；而在龙本主神祇中也有诸如，羊龙老爷、介嫫龙王（母鸡龙王）、骑龙（黄牛）景帝等，以羊、鸡、牛为原型的龙本主形象。但在众多的龙本主原型中，大蛇和大树崇拜是比较典型的，正是以这两个原型为基础，在漫长的发展中，不断吸收着各种文化，才形成了现在的龙本主。

参考文献：

[1]《中国民间故事大全·云南鹤庆卷》，第三页。

[2]弗雷泽：《金枝》，大众文艺出版社，第112页。

[3]鞠孝铭编著：《大理访古记》（影印版），独立出版社，中华民国35年3月版，第62、63页。

[4]《中国各民族原始宗教资料集成·白族卷》第513页。

[5]同上。

[6]同上。endprint